經(jīng)院辯證法

　　這里出現(xiàn)了哲學(xué)中一個(gè)最爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，它在不同時(shí)期以不同的表達(dá)方式出現(xiàn)，并且在阿貝拉爾（Aloelant）的辯論中常常出現(xiàn)。在極端唯實(shí)論和唯名論這兩個(gè)極端之間，有許多不同的學(xué)說(shuō)：在正中間是亞里士多德和圣·托瑪斯的立場(chǎng)，即溫和的唯實(shí)論（w_~lismusmitigatus）。在一個(gè)極端是極端唯實(shí)論，它是由柏拉圖哲學(xué)的崇高傾向激勵(lì)而產(chǎn)生的，與其說(shuō)致力于例子，不如說(shuō)致力于類(lèi)型。他們說(shuō)，理念類(lèi)型是一切事物中最現(xiàn)實(shí)最持續(xù)的。心靈受到哲學(xué)禁欲主義的凈化，因而能夠穩(wěn)定可靠地仔細(xì)思考美和正義的純形式，不為美好的東西短暫的閃現(xiàn)和對(duì)特殊權(quán)利不可靠和多變的要求所動(dòng)。誰(shuí)能懷疑三角形的本性，還有什么是更確定和更清晰的呢？但是誰(shuí)能肯定他畫(huà)的圖形真是一個(gè)三角形，而不是一個(gè)近似的草圖呢？還有什么比理性企圖對(duì)特殊的和實(shí)質(zhì)的事實(shí)進(jìn)行證明更不令人信服，更受人困惑的呢？登上平靜和不朽的高山，提高你的眼界，使它離開(kāi)渾囂的塵世，轉(zhuǎn)向峽谷。普遍的觀點(diǎn)是持久的，但是個(gè)體的東西剛剛出現(xiàn)就開(kāi)始消失了：在塵世間只有意見(jiàn)，如果不是十足的幻覺(jué)：而在天際，你將發(fā)現(xiàn)一定的真；在這里追求它不過(guò)是“在雪上雕刻，在浪中寫(xiě)作”。我們受到吸引，逃避歷史的不斷變化，來(lái)到不變的觀念世界；難怪馬克思主義者發(fā)現(xiàn)柏拉圖是他們最大的敵人——然而，當(dāng)他們要我們用對(duì)人類(lèi)的熱愛(ài)，或至少對(duì)接近人類(lèi)的熱愛(ài)來(lái)替代對(duì)個(gè)體的人的愛(ài)護(hù)時(shí)，他們的傾向不是相似的嗎？然而，由于一種神秘的補(bǔ)償，任何哲學(xué)傳統(tǒng)都不如柏拉圖主義那樣優(yōu)美抒情地歌頌這個(gè)世界。亞里士多德主義理智地認(rèn)為這個(gè)世界更可愛(ài)，可是來(lái)自亞里士多德主義的詩(shī)人又在哪里呢？在另一個(gè)極端是唯名論者，他們會(huì)呆在物理世界，拒絕這種觀念邀游。一盎司事實(shí)值一噸理論；我們的任務(wù)是對(duì)付此時(shí)此地我們所經(jīng)驗(yàn)的東西。我們必須使它們有秩序，而不能逃避現(xiàn)實(shí)。唯名論至少匯集了兩種潮流，一種來(lái)自經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，另一種來(lái)自詩(shī)人的感覺(jué)。對(duì)于任何通過(guò)迅速參照一種假定的理想類(lèi)型來(lái)縮短它對(duì)事實(shí)的耐心檢驗(yàn)和深入思考的企圖，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)都感到十分不滿(mǎn)；它列舉由于把形而上學(xué)概念勉強(qiáng)地應(yīng)用到未經(jīng)物理檢驗(yàn)的物理世界上而得出的假科學(xué)結(jié)論；它堅(jiān)決反對(duì)通過(guò)對(duì)形而上學(xué)實(shí)體的深入思考來(lái)取代努力地把嚴(yán)格而長(zhǎng)期觀察和實(shí)驗(yàn)的結(jié)果進(jìn)行有用的組合分類(lèi)和再組合分類(lèi)。確實(shí)，對(duì)任何會(huì)剝奪自然科學(xué)的尊嚴(yán)或否認(rèn)物質(zhì)世界能夠提供現(xiàn)實(shí)和確實(shí)的認(rèn)識(shí)對(duì)象的神秘主義或偽哲學(xué)，人們都有充分的理由提出懷疑。①科學(xué)家反對(duì)那種需要一般觀念的壓倒一切的現(xiàn)實(shí)，在這一點(diǎn)上，他們得到了詩(shī)人的加盟，特別是這樣一些詩(shī)人，他們對(duì)個(gè)體生命的煥發(fā)給予直接和美的贊賞，對(duì)稍縱即逝的時(shí)刻有敏銳的反應(yīng)，能夠感覺(jué)到死亡悲歌中所表達(dá)的脆弱和短暫的東西，為了理解字里行間的涵義，為了與對(duì)生物性的愛(ài)敬相聯(lián)系，圣·托瑪斯認(rèn)為這些東西是科學(xué)的最高才能。②出現(xiàn)抽象的地方僅僅是隱蔽了覆蓋死思想。在科學(xué)和詩(shī)一般的主張背后同樣隱藏著這樣的信念：事物完全是個(gè)體的和不同的；當(dāng)然，為了思維條理性，必須對(duì)它們進(jìn)行分類(lèi)，但是由此表述的一般特性不過(guò)是言語(yǔ)或心靈的標(biāo)簽，即覆蓋了一類(lèi)個(gè)體事物的名字（nontina）。如果我們把事物僅僅看作事物，而不是看作例子，則更好。一個(gè)科學(xué)家說(shuō)，一個(gè)科學(xué)理論不是一種教條，而是一種政策。一個(gè)詩(shī)人說(shuō)，不要理睬哲學(xué)，除非哲學(xué)能創(chuàng)造一個(gè)朱麗葉！物質(zhì)世界是現(xiàn)實(shí)的，是由特殊的和個(gè)體的東西構(gòu)成的，這些東西盡管對(duì)于純理性科學(xué)是難以理解的，卻是真正的形而上學(xué)意義上的存在物，是一系列無(wú)法抑制的棘手的事實(shí)。遨游的哲學(xué)除非從它們開(kāi)始，否則無(wú)法起飛。一個(gè)邏輯理論除非加入這樣的存在物，否則就得不出結(jié)果；普遍的理由必須由ratl’（）patti（：ularis（特殊的理由）起作用，這意味著，邏輯必須與一種辯證法相結(jié)合。然而這些特殊的東西是不同本性的體現(xiàn)；它們以不同的類(lèi)型存在，視具體情況而多些或少些。這種在我們頭腦中由普遍觀念表達(dá)的本性是現(xiàn)實(shí)的，盡管它們不是作為心外普遍的東西而存在，而僅僅是作為在物理個(gè)體中實(shí)現(xiàn)的東西而存在。人性本身不是現(xiàn)實(shí)的，但是人是現(xiàn)實(shí)的；這里有比一個(gè)演說(shuō)家的姿勢(shì)更多的東西。根據(jù)一句經(jīng)院主義格言，一個(gè)普遍的觀念形式地存在于心靈中，根本地存在于事物中（fonnaliterinmente，fundamentaliterinIe）；它不是沉思的最終對(duì)象，而是達(dá)到特殊認(rèn)識(shí)的一種手段。0所以，正像吉爾伯特（Gilbert）應(yīng)該和沙利文（sulhvan）一起歌唱一樣，邏輯理論應(yīng)該納入辯證法。由此產(chǎn)生了亞里士多德式的關(guān)于世界的觀點(diǎn)。一種現(xiàn)實(shí)種類(lèi)的模式是基于共同的原由構(gòu)成的，并且在許多個(gè)體中得到重復(fù)和增加；一系列沒(méi)有聯(lián)系的事情不是從另一個(gè)世界塑造的，一批與此相似的東西也不是從另一個(gè)世界塑造的。這里有一種真正的綜合，因?yàn)槲撜呦矚g的經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)受到保護(hù)；它們確實(shí)從現(xiàn)象表面得到升華，成為形而上學(xué)關(guān)注的對(duì)象；普遍的形式一方面保持不變和確定，同時(shí)也變得與物理科學(xué)的世界密切起來(lái)。我們大多數(shù)人常常不假思索地承認(rèn)，除許多高度個(gè)體的東西外，世界上還有現(xiàn)實(shí)的類(lèi)型。我在看鳥(niǎo)，認(rèn)出一只燕鷗和兩只賊鷗，于是與我的同伴一起，我考慮動(dòng)物的不同食物和什么東西造成它們生長(zhǎng)，等等，等等；我們的思想充滿(mǎn)了這樣的一般觀念，而且沒(méi)有一個(gè)詞下是不能畫(huà)線的；無(wú)論是不是非現(xiàn)實(shí)的，它們肯定屬于我們理性意識(shí)的最初的材料。德?tīng)枅D良（Tertullian）說(shuō)，告訴我，你怎么能表明名字呢？而且，波依修斯說(shuō)，邏輯nonderebusseddeest：在演繹哲學(xué)是不是一種從語(yǔ)言到非語(yǔ)言事實(shí)的推理這個(gè)問(wèn)題上，它是中立的。邏輯不能為了追求生動(dòng)而舍本逐末；它也許比其他藝術(shù)應(yīng)該隱藏得更深——然而不是隱藏在圣·托瑪斯所沒(méi)有的那種啰唆的句子中。無(wú)論如何，總有許多東西是你最容易對(duì)付的周而對(duì)它們用不著猶豫；因?yàn)槿绻趴v的人是過(guò)度放縱的，那么節(jié)制的人一般就在于他們過(guò)分節(jié)制：悖論一定就在于帥簡(jiǎn)明和生動(dòng)的真，許多挑戰(zhàn)一定只發(fā)出一次，比如駕駛員向主導(dǎo)航員發(fā)出的信號(hào)：“如果友好的飛機(jī)停止攻擊我，則期待著07：45到達(dá)的時(shí)間”，或外交商議：“在政治方面絕不能說(shuō)絕不”，或叫喊：“噢，昨天回話，時(shí)間倒轉(zhuǎn)?！比欢兄荚谛纬衫硇哉f(shuō)明的一部分的判斷都應(yīng)該能夠被分離成其邏輯構(gòu)成部分，然后又被重新構(gòu)造起來(lái)；若是沒(méi)有通向調(diào)車(chē)場(chǎng)的旁軌和側(cè)軌，組裝一列長(zhǎng)長(zhǎng)的貨車(chē)將會(huì)是不可能的。嚴(yán)格的理性方法曾一度明顯成為專(zhuān)門(mén)的和包羅一切的方法。經(jīng)歷了這樣的時(shí)期之后，開(kāi)始出現(xiàn)其他一些方式。哲學(xué)搖擺不定，從一個(gè)極端到另一個(gè)極端，從笛卡爾到費(fèi)希特，從理性到本能，從古典到浪漫。各種藝術(shù)在對(duì)稱(chēng)和別致之間來(lái)回動(dòng)蕩，不知如何贊同，巴赫和亨德?tīng)栔蟪霈F(xiàn)貝多芬和柏遼茲，蒲柏以后是湖畔詩(shī)人，對(duì)應(yīng)金斯·克勞斯有圣·潘克拉斯。個(gè)人的生活反映出唯理智論的盛衰。誰(shuí)是滿(mǎn)足于嚴(yán)格有理智的企圖的？這種企圖越是明顯成功，憂(yōu)慮就越深，并且躲進(jìn)不提供任何解釋的詩(shī)歌和模糊言語(yǔ)的動(dòng)力就越強(qiáng)烈?！?/div>