甘地

　　本書內(nèi)容包括：我的家世、童年時(shí)代、童婚印象、新婚體驗(yàn)、在公立中學(xué)、結(jié)交一個(gè)損友、肉食的誘惑、從墮落中脫、逃賴昌德巴伊、開始新的生活、第一宗案子、頭一次打擊、選擇前往南非、到達(dá)納塔爾、首次攜妻兒遠(yuǎn)航、遭遇暴風(fēng)雨、突破重圍、放棄控告產(chǎn)生的影響、對(duì)兒女的教育、冷遇、亞洲來的官員們、忍辱負(fù)重、自我犧牲的信念、自省、初次經(jīng)歷、與戈克利重逢、這是威脅嗎？、圣提尼克坦、三等車廂上的遭遇等內(nèi)容。<

　　甘地，印度現(xiàn)代民族解放運(yùn)動(dòng)的著名領(lǐng)袖，現(xiàn)代民族資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說——甘地主義的創(chuàng)始人。甘地的一生飽經(jīng)憂患，歷盡坎坷。他出生于英國殖民桎梏下的印度，成長在一個(gè)虔誠信奉仁愛、不殺生、素食、苦行的印度教的家庭。他自幼靦腆、羞怯、循規(guī)蹈矩。13歲便依父母之命與一同齡文盲女孩結(jié)婚。16歲喪父，第1個(gè)孩子出生便夭折。從小學(xué)到中學(xué)，甘地一直平庸無奇。少年時(shí)代雖受當(dāng)時(shí)革新之風(fēng)的感染，曾經(jīng)嘗試打破素食以強(qiáng)身健體、振興民族國家，終因擺脫不了從小所受的教育，半途而廢。19歲時(shí)，不惜被開除種姓身份，遠(yuǎn)涉重洋，赴倫敦求學(xué)。異域的文明曾令甘地產(chǎn)生過深刻的自卑而拜倒在它的腳下，宗教陳規(guī)的約束使他在一個(gè)全新環(huán)境里無所適從。短時(shí)的迷惘與摸索之后，他終于放棄了對(duì)西方文明的盲目模仿，堅(jiān)持了原有的宗教信仰并兼收并蓄其他宗教教義，接受了英國法制思想的教育，取得了倫敦大學(xué)的律師資格。學(xué)成歸國后，他開始在孟買從事律師業(yè)務(wù)，卻歷遭挫折。第一次替人打官司就因臨陣怯場(chǎng)而砸鍋。半年后打道回府，在家鄉(xiāng)拉奇科特靠兄長和親友的資助維持律師業(yè)務(wù)。律師業(yè)務(wù)的毫無起色及令人窒息的環(huán)境，使他倍感苦悶壓抑。當(dāng)有個(gè)來自南非印度人的案子要他處理時(shí)，他便義無反顧地踏上了前往南非的歷程。在南非這個(gè)種族歧視根深蒂固、無所不及的英國殖民地，甘地作為有色人種先后遭遇到了一連串的歧視與侮辱。民族自尊心和同胞在此所受的苦難驅(qū)使他走上了領(lǐng)導(dǎo)南非印度人反種族歧視的斗爭(zhēng)，成為引人注目的人物。正是在南非這塊充滿種族歧視的土地上，甘地對(duì)他曾經(jīng)傾慕過的西方文明產(chǎn)生了否定，培養(yǎng)和鍛煉了自己從事公眾工作的能力，掌握了作一個(gè)成功律師的秘訣，基本形成了他的宗教、人生觀、社會(huì)政治觀。他在南非領(lǐng)導(dǎo)的艱苦卓絕的反種族歧視斗爭(zhēng)，為南非印度人爭(zhēng)取到了基本平等的權(quán)利，他從中也試驗(yàn)成功了一種有效的武器——真理與非暴力學(xué)說及其實(shí)踐。不過，在這種反歧視過程中，甘地對(duì)英帝國仍充滿幻想。1915年，甘地回到印度?；貒跄?，他坐三等車游歷印度各地，以深入了解他久別的祖國。一年以后，他開始發(fā)表演講，宣傳自己的主張，從事非暴力斗爭(zhēng)，試驗(yàn)并發(fā)展了非暴力學(xué)說。他對(duì)當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)予以支持，希望以此換取英國的開恩，給予印度自治?！耙粦?zhàn)”后殖民當(dāng)局的種種作為使甘地由一個(gè)英帝國的忠實(shí)追隨者變成了不合作者。1919年3～4月間，為抗議反動(dòng)的“羅拉特法”，他發(fā)起全國性的非暴力抵抗運(yùn)動(dòng)，由于殖民當(dāng)局的血腥鎮(zhèn)壓和群眾的暴力反抗，甘地一度宣布暫緩非暴力抵抗運(yùn)動(dòng)，試圖與政府合作，但英國政府繼續(xù)在哈里發(fā)與旁遮普問題上倒行逆施，打破了甘地的幻想。在印度全民反英斗爭(zhēng)高漲的形勢(shì)下，甘地的不合作思想趨于成熟，并率先在哈里發(fā)運(yùn)動(dòng)中發(fā)起群眾性的抵制殖民政府的立法機(jī)構(gòu)、法院、學(xué)校、封號(hào)與洋貨的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而推廣為全民反帝斗爭(zhēng)形式。1920年9月，國大黨加爾各答特別會(huì)議和12月的那普爾年會(huì)正式通過了甘地的非暴力不合作計(jì)劃及甘地起草的黨綱，使非暴力不合作成為國大黨的指導(dǎo)思想；爭(zhēng)取“印度自治”成為國大黨的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)目標(biāo)；國大黨也因此由一個(gè)少數(shù)上層分子主要依靠憲政手段從事活動(dòng)的團(tuán)體變成一個(gè)有廣泛群眾基礎(chǔ)、依靠群眾性直接斗爭(zhēng)進(jìn)行全面反帝斗爭(zhēng)的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)政黨。甘地在國大黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)地位也因此確立。此后，不論甘地是否在國大黨內(nèi)任職，他始終是國大黨的“靈魂”，左右著印度民族解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展的方向。1922年2月，因運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)暴力事件，甘地宣布停止第一次非暴力不合作運(yùn)動(dòng)，挫傷了士氣，引起國大黨內(nèi)的思想混亂。甘地也身陷囹圄。出獄后甘地致力于重振民心士氣。1929年12月31日，國大黨拉合爾年會(huì)通過爭(zhēng)取印度獨(dú)立的決議，并授權(quán)甘地領(lǐng)導(dǎo)新的不合作運(yùn)動(dòng)。1930年3月他率領(lǐng)78位志愿隊(duì)員開始“食鹽長征”，揭開了第二次非暴力不合作運(yùn)動(dòng)的序幕，給英殖民主義者以巨大打擊。運(yùn)動(dòng)進(jìn)行中甘地又與總督談判，并出席圓桌會(huì)議，群眾運(yùn)動(dòng)因此而松懈，被英國殘酷鎮(zhèn)壓下去。1934年10月，甘地因與國大黨領(lǐng)導(dǎo)層再次出現(xiàn)嚴(yán)重分歧而宣布退黨，但仍在關(guān)鍵問題上指導(dǎo)國大黨的工作。1939年9月3日，英國代表印度宣戰(zhàn)后，甘地的極端非暴力立場(chǎng)與國大黨領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的有條件支持戰(zhàn)爭(zhēng)的主張發(fā)生尖銳沖突，以致他兩次被免職，又因英國政府頑固不肯滿足國大黨的要求，國大黨兩次請(qǐng)甘地復(fù)出。這期間，甘地的反帝立場(chǎng)進(jìn)一步發(fā)生變化。1942年4月，在印度國內(nèi)廣大群眾反英情緒高漲和日本侵略者迫近印度的形勢(shì)下，甘地提出了英國“退出印度”的口號(hào)，并先后發(fā)起了1940～1941年第三次不合作運(yùn)動(dòng)和準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)第四次不合作運(yùn)動(dòng)，均被英國鎮(zhèn)壓下去。甘地入獄直到1944年5月。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，處于內(nèi)外交困的英國政府懾于印度民族解放運(yùn)動(dòng)再起的壓力，答應(yīng)印度獨(dú)立的要求。但因印、穆兩教的分岐對(duì)立由來已久，加之英國分而治之政策的影響，印、巴分治已成定局。甘地為維護(hù)印度統(tǒng)一不懈努力，終無回天之力，只好接受分治。獨(dú)立后甘地獲得了印度人民和國大黨的崇高敬意，但他卻大權(quán)旁落，其終身為之奮斗的非暴力理想也被束之高閣。而對(duì)分治以后的宗教仇殺與混亂，甘地殫精竭慮，利用自己的威望與絕食幫助平息了大規(guī)模教派仇殺，自己卻成了教派沖突的犧牲品，死在了一位狂熱的印度教徒的槍口之下。甘地的思想極為龐雜。他留下了卷帙浩繁的言論記錄，其內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各個(gè)方面，不僅宗教的與政治的混為一談，而且資產(chǎn)階級(jí)思想與小生產(chǎn)者思想兼而有之，可以說是無所不包，無奇不有。然而甘地主義的核心卻是其為印度民族解放斗爭(zhēng)提出的真理與非暴力學(xué)說。而對(duì)強(qiáng)大的武裝到牙齒的敵人，他提出的唯一斗爭(zhēng)武器就是堅(jiān)持真理與非暴力。用甘地的話說，真理是神，非暴力則是追求真理、即認(rèn)識(shí)神的手段，甘地認(rèn)為這是強(qiáng)者的武器。這種抽象而富有神秘色彩的學(xué)說看起來令人費(fèi)解，難以讓人信服，但它卻包含著重要的政治內(nèi)容，具有較大的應(yīng)用價(jià)值。因?yàn)樵谟《冗@樣一個(gè)種族混雜、宗教信仰多樣、種姓隔離和英國實(shí)行分而治之政策的殖民地國家，“真理是神”實(shí)際上是把印度各種各樣的宗教信仰“眾神歸一”，把宗教的神與現(xiàn)實(shí)中的理想揉和在一起，用人民大眾熟悉、了解的語言和形式，喚起人們?cè)谡胬淼钠鞄孟虏环址N族、宗教、教派、種姓?qǐng)F(tuán)結(jié)起來，勇敢無畏地追求真理。這無疑是印度資產(chǎn)階級(jí)借以宣傳群眾、組織群眾、吸引群眾參加反英斗爭(zhēng)的有效武器。同時(shí)因?yàn)樗岢潜┝?，不僅適應(yīng)了英國殖民統(tǒng)治下人民被剝奪了武裝的權(quán)利，一直受宗教成見麻痹的現(xiàn)實(shí)，也能在一定程度上被披著議會(huì)民主制外衣、富于統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的殖民者接受；不僅能發(fā)動(dòng)群眾，又能始終把群眾運(yùn)動(dòng)限制在一定的范圍內(nèi)，因而很適合印度民族資產(chǎn)階級(jí)在“一戰(zhàn)”和十月革命后印度民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)蓬勃興起，無產(chǎn)階級(jí)世界革命高潮來臨的時(shí)代條件下，既希望利用群眾的反帝斗爭(zhēng)以實(shí)現(xiàn)自身的政治經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，又要防止工農(nóng)運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展危及其自身利益的需要。印度現(xiàn)代民族解放運(yùn)動(dòng)幾度洶涌澎湃，雖歷遭挫折，卻歷久不絕，并最終在世界人民反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，民族獨(dú)立和解放運(yùn)動(dòng)大勢(shì)所趨的形勢(shì)下，迫使英國殖民者撤出印度，應(yīng)該說，甘地主義在這一過程中起了重要的作用。當(dāng)然，甘地把非暴力作為宗教信仰和不可更改的原則，明顯地具有種種弊病和缺陷，對(duì)印度民族解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了一些消極影響。如絕對(duì)的非暴力不可能實(shí)現(xiàn)；貶斥一切暴力，給群眾運(yùn)動(dòng)制定清規(guī)戒律，不準(zhǔn)越雷池一步，必然束縛群眾的積極性和創(chuàng)造性；如果只要發(fā)生暴力就停止運(yùn)動(dòng)，必然挫傷士氣，喪失革命時(shí)機(jī)，延長革命過程；群眾性自苦和自我犧牲，總有時(shí)間和環(huán)境的局限性；在反革命暴力的鎮(zhèn)壓下，徒手的抵抗只能是無謂的犧牲；注重小處著眼，認(rèn)為注重手段目的自明，往往導(dǎo)致輕重倒置，目標(biāo)模糊；非暴力的宗教色彩迎合了群眾的蒙昧落后意識(shí)，不利于群眾的真正覺醒；等等。盡管如此，甘地的真理與非暴力學(xué)說仍在理論和實(shí)踐上值得我們進(jìn)一步研究。甘地的一生復(fù)雜多變，極富爭(zhēng)議。無論對(duì)于他的敵手，還是他的親密同事抑或一般群眾來說，他始終是個(gè)謎。人們對(duì)他的評(píng)價(jià)也是眾說紛紜，毀譽(yù)不一。在一些人看來，他簡(jiǎn)直是“神的化身”、“真理的代言人”，而在另一些人看來，他是“欺世盜名的救世主”、“矯揉造作的陰謀家”。曾幾何時(shí)，他被斥責(zé)為“印度封建主義不折不扣的辯護(hù)士”、“帝國主義的幫兇”、“群眾性民族解放運(yùn)動(dòng)的主要叛賣者”，但時(shí)至今日，人們一般都承認(rèn)，甘地是印度民族資產(chǎn)階級(jí)的代表，印度現(xiàn)代民族解放運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，他對(duì)印度的民族獨(dú)立和解放事業(yè)功不可沒。甘地的偉大人格幾乎是舉世公認(rèn)。他具有赤誠的愛國熱誠，崇高的犧牲精神，追求真理的執(zhí)著信念；堅(jiān)強(qiáng)的意志，堅(jiān)韌的耐心，隨機(jī)應(yīng)變的本領(lǐng)；他待人謙恭、誠實(shí)、光明磊落，不分貴賤善惡一視同仁，沒有種族歧視和宗教偏見；他注重實(shí)際，反對(duì)空談；他關(guān)心下層人民疾苦，善于體察民情并始終與人民群眾打成一片；他生活清苦，安貧樂道；他尊重女性，提倡人的精神完善和社會(huì)和諧；他的道德修養(yǎng)堪稱楷模。正因?yàn)槿绱?，甘地這位身材矮小、其貌不揚(yáng)的東方人博得了不同民族、信仰和階級(jí)的人的景仰和愛戴。