華夏美學(xué)：插圖珍藏本

　　一般來說，中國(guó)藝術(shù)固然不同于西方那種細(xì)致模擬有限現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景、故事的“再現(xiàn)”性的古典作品，也同樣少有西方近代那種以強(qiáng)烈個(gè)性情感抒發(fā)為特征的“表現(xiàn)”性的作品。相對(duì)來說，中國(guó)作品中個(gè)性情感一般很不突出，大都是所謂“發(fā)乎情，止乎禮義”，它的情感表現(xiàn)中有比較具體和具象的自然的社會(huì)的再現(xiàn)內(nèi)容，而它的這種再現(xiàn)具體現(xiàn)實(shí)又不離開情感的表達(dá)，這兩者經(jīng)常混同交融，合為一體。所以，華夏文藝及美學(xué)既不是“再現(xiàn)”，也不是“表現(xiàn)”，而是“陶冶性情”，即塑造情感，其根源則仍在這以“樂從和”為準(zhǔn)則的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)。本書前言特色及評(píng)論文章節(jié)選一“墓然回首，那人卻在燈火闌珊處”：永恒與妙悟佛教?hào)|來，蔓延華土，是中國(guó)文化史上的特大事件。以儒學(xué)為主的漢文化傳統(tǒng)如何與它對(duì)待、交接，構(gòu)成了數(shù)百年意識(shí)形態(tài)的首要課題，激起了各色繽紛的絢爛景色。從藝術(shù)到文學(xué)，從信仰到思想，或排拒，或吸收，或皈依，或變?cè)?，或引莊說佛，或儒佛相爭(zhēng)……除了政治經(jīng)濟(jì)上的利害論說外，其中心題目之一即在人生境界的追求上。可以說，儒學(xué)傳統(tǒng)承續(xù)著吸取莊、屈、玄這條線索又邁開了新步，特別是從美學(xué)史的角度看。佛教諸宗都傳進(jìn)中國(guó)，但經(jīng)數(shù)百年歷史的挑選洗汰之后，除凈土在下層社會(huì)仍有巨大勢(shì)力外，在整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)中，中國(guó)自創(chuàng)的頓悟禪宗成為最后和最大的優(yōu)勝者?！疤煜旅缴级唷?。而禪又在各宗中占了大多數(shù)，他們占據(jù)了深山幽谷的大自然。但重要的并不是占據(jù)山林，修建廟宇，而是如何由下層百姓的信奉而日益占據(jù)了知識(shí)分子的心靈，使這心靈在走向大自然中變得更加深沉、超脫和富于形上意味的追求。佛學(xué)禪宗的化出的確加強(qiáng)了中國(guó)文化的形上性格。它突破了原來的儒家世界觀，不再只是“天行健”、“生生之謂易”，也突破了原來的道家世界觀，不再只是“逍遙游”，“乘云氣，騎日月”，這些都太落跡象，真正的本體是完全超越于這些生長(zhǎng)、游仙、動(dòng)靜、有無的。從而，它對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)作了空前的沖擊。但又只是“沖擊”，而并沒扔棄。禪沒否定儒道共持的感性世界和人的感性生存，沒有否定儒家所重視的現(xiàn)實(shí)生活和日常世界。儒家說“道在倫常日用之中”，禪宗講“擔(dān)水砍柴，莫非妙道”。盡管各道其道，儒、佛（禪）之道并個(gè)相同，但認(rèn)為可以在現(xiàn)實(shí)感性生活中去貫道、載道或悟道，卻又是相當(dāng)一致的。禪把儒、道的超越面提高了一層，而對(duì)其內(nèi)在的實(shí)踐面，卻仍然遵循著中國(guó)的傳統(tǒng)。所以總起來看，禪仍然是循傳統(tǒng)而更新。禪作為佛門宗派，是仍要出家當(dāng)和尚的，即脫離現(xiàn)實(shí)人倫和世俗生活。這些和尚們的生活、信仰和思想情感，包括他們那些說教談禪的詩篇，對(duì)廣大知識(shí)分子及其文藝創(chuàng)作并無重大的影響。真正有重大影響和作用的，是佛學(xué)禪宗在理論上、思想上、情感上對(duì)超越的形上追求，給未出家當(dāng)和尚的知識(shí)分子在心理結(jié)構(gòu)上，從而在他們的文藝創(chuàng)作、審美趣味和人生態(tài)度上所帶來的精神果實(shí)。本書無法來談禪說佛。簡(jiǎn)而言之，禪是不訴諸理知的思索，不訴諸盲目的信仰，不去雄辯地論證色空有無，不去精細(xì)地講求分析認(rèn)識(shí)，不強(qiáng)調(diào)枯坐冥思，不宣揚(yáng)長(zhǎng)修苦煉，而就在與生活本身保持直接聯(lián)系的當(dāng)下即得、四處皆有的現(xiàn)實(shí)境遇中“悟道”成佛?，F(xiàn)實(shí)日常生活是普通的感性，就在這普通的感性中便可以超越，可以妙悟，可以達(dá)到永恒——獲得那常住不滅的佛性。從而，“既然不需要日常的思維邏輯，又不要遵循共同的規(guī)范，禪宗的‘悟道’便經(jīng)常成為一種完全獨(dú)特的個(gè)體感受和直觀體會(huì)”［參見《中國(guó)古代思想史論》］?！爸挥性诩确强桃庾非?，又非不追求；既非有意識(shí)，又非無意識(shí)；既非泯滅思慮，又非念念不忘；即所謂‘在不住中又常住’和無所謂‘住不住’中以獲得‘忽然省恰’?！保蹍㈤啞吨袊?guó)古代思想史論》］這對(duì)美學(xué)，例如對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作來說，不正是很熟悉、很貼切和很合乎實(shí)際的么？藝術(shù)不是邏輯思維，審美不同于理知認(rèn)識(shí)：它們都建筑在個(gè)體的直觀領(lǐng)悟之上，既非完全有意識(shí)，又非純粹無意識(shí)。禪接著莊、玄，通過哲學(xué)宣講了種種最高境界或?qū)哟?，其?shí)倒正是美學(xué)的普遍規(guī)律。在這里，禪承續(xù)了道家。道家講“無法而法，是為至法”。無法之法猶有法；禪則毫無定法，純粹是不可傳授不可講求的個(gè)體感性的“一味妙悟’，正是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”?！懊睢薄ⅰ拔颉眱勺衷鐚乙娪诹墨I(xiàn)，曾是當(dāng)時(shí)玄學(xué)、佛家的常用飼匯，不但佛家支道林、僧肇、宗炳講，而且阮籍、顧愷之、謝靈運(yùn)等人也講，他們都在追求通過某種特殊方式來啟發(fā)、領(lǐng)略、把握那超社會(huì)、時(shí)代、生死、變易的最高本體或真理。這到禪，便發(fā)展到了極致。我曾認(rèn)為，禪的秘密之一在于“對(duì)時(shí)間的某種頓時(shí)的神秘的領(lǐng)悟；即所謂‘永恒在瞬刻’或‘瞬刻即可水恒”這一直覺感受”［參閱《中國(guó)古代思想史論》］?！霸谀撤N特定的條件、情況、境地下，你突然感覺到在這一瞬刻間似乎超越了一切時(shí)空、因果，過去、末來、現(xiàn)在似乎融在一起，不可分辨，也不去分辨，不再知道自己身心在何處（時(shí)空）和何所由來（因果）?！@當(dāng)然也就超越了一切物我人己界限，與對(duì)象世界（例如與自然界）完全合為一體，凝成水恒的存在。”［參閱《中國(guó)古代思想史論》］“禪宗非常喜歡……與大自然打交道。它所追求的那種淡遠(yuǎn)心境和瞬刻永恒，經(jīng)常假借大自然來使人感受或領(lǐng)悟。”［參閱《中國(guó)古代思想史論》］“禪之所以多半在大自然的觀賞中來獲得對(duì)所謂宇宙目的性從而似乎是對(duì)神的了悟，也正在于自然界事物本身是無目的性的?；ㄩ_水流，鳥飛葉落，它們本身都是無意識(shí)、無目的、無思慮、無計(jì)劃的。也就是說，是‘無心’的。但就在這‘無心’中，在這無目的性中，卻似乎可以窺見那個(gè)使這一切所以然的‘大心’、大目的性——而這就是‘神’。并且只有在這‘無心’、無目的性中，才可能感受到它。一切有心、有目的、有意識(shí)、有計(jì)劃的事物、作為、思念，比起它來，就毫不足道，只妨礙它的展露。不是說經(jīng)說得頑石也點(diǎn)頭，而是在未說之前，頑石即已點(diǎn)頭了。就是說，并不待人為，自然已是佛性?！诙U宗公案中，用以比喻、暗示、寓意的種種自然事物及其情感內(nèi)蘊(yùn)，就并非都是枯冷、衰頹、寂滅的東西，相反，經(jīng)常倒是花開草長(zhǎng)，鳶飛魚躍，活潑而富有生命的對(duì)象。它所訴諸人們感受的似乎是：你看那大自然！生命之樹常青啊，不要去干擾破壞它！”［參閱《中國(guó)古代思想史論》］那么，具體呈現(xiàn)在美學(xué)—藝術(shù)里，禪是如何實(shí)現(xiàn)這種境界的呢？

　　李澤厚，湖南長(zhǎng)沙人，北京大學(xué)哲學(xué)系一九五四年畢業(yè)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、教授。一九八八年當(dāng)選為巴黎國(guó)際哲學(xué)院院士，一九九八年獲美國(guó)科羅拉多學(xué)院人文學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位。著有《批判哲學(xué)的批判：康德述評(píng)》、《我的哲學(xué)提綱》、《中國(guó)〈古代、近代、現(xiàn)代〉思想史論》、《美學(xué)論集》、《美的歷程》、《華夏美學(xué)》、《美學(xué)四講》、《走我自己的路》、《世紀(jì)新夢(mèng)》、《論語今讀者》等書。