超善惡：未來(lái)哲學(xué)序曲

　　尼采對(duì)本書有如下自我剖白：從今以后的任務(wù)，已規(guī)劃得盡可能緊湊了。在我的使命中的肯定部分完成之后，使命的否定部分（用言語(yǔ)和行為去否定）就提上了日程。重估一切價(jià)值，這是一場(chǎng)大戰(zhàn)：?jiǎn)酒鹉菦Q定性的一天吧！這里也包括環(huán)顧四周，不慌不忙，尋找同道，尋找由于強(qiáng)大而有助于我從事毀滅工作的那些人。：從那時(shí)起，我的一切著作都好比是香餌：也許我也像某人一樣精于垂釣之道？........但假如沒(méi)有釣到東西，那可不是我的過(guò)錯(cuò)。那是無(wú)魚可釣。該書（1886年）從根本上講是對(duì)現(xiàn)代的批判，包括現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代藝術(shù)、甚至現(xiàn)代政治，同時(shí)提出與它們對(duì)立的類型。他要盡可能地摩登，他是這種高貴而肯定的人。在后一種意義上說(shuō)，該書是高等人的讀物：這個(gè)概念比以往所認(rèn)為的更具精神性、更激進(jìn)。人們要經(jīng)得這一概念，則體內(nèi)必須具備這種勇氣，必須無(wú)畏才行......時(shí)代引以為自豪的一切，譬如，那有名的“客觀性”，“對(duì)天下受苦人的同情”，即所謂的“科學(xué)性”?！偃缒阆胍幌耄摃抢^《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》而寫的這一事實(shí)，那么你你也許會(huì)猜想到，該書的產(chǎn)生要?dú)w功于合乎衛(wèi)生的生活方式。過(guò)去叫巨大的強(qiáng)制慣壞了的千里眼，——查拉圖斯特拉比沙皇更遠(yuǎn)視——現(xiàn)在不得不用來(lái)觀察最近的物體，要銳敏地把握時(shí)代和環(huán)境了。人們將會(huì)在各部分中，尤其在形式上發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生查拉圖斯特拉的同樣任性的背叛的本能。在形式、決圖、沉默藝術(shù)中，精練完美被認(rèn)為是主要的；心理受到殘酷無(wú)情的對(duì)待——該書連一個(gè)溫和字眼都沒(méi)有……一切都使力量壯大;誰(shuí)知道，揮霍像查拉圖斯特拉這樣的財(cái)寶需要怎樣的恢復(fù)呢？……用神出鬼沒(méi)學(xué)的話說(shuō)_請(qǐng)注意，我是不怎么用神學(xué)家的口氣說(shuō)話的_那是上帝自己在一天工作完了以后，以蛇形蜷曲在知識(shí)樹下.這樣，他從當(dāng)上帝的狀態(tài)中恢復(fù)過(guò)來(lái)了……他把萬(wàn)物都造得過(guò)于完美了……魔鬼，是上帝第七天懈怠的產(chǎn)物……何謂“未來(lái)哲學(xué)”？“權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試”；何謂“序曲”？就是導(dǎo)言，尼采在第一段中已說(shuō)得明明白白。

暫缺《超善惡：未來(lái)哲學(xué)序曲》作者簡(jiǎn)介