超善惡：未來哲學(xué)序曲

　　尼采對本書有如下自我剖白：從今以后的任務(wù)，已規(guī)劃得盡可能緊湊了。在我的使命中的肯定部分完成之后，使命的否定部分（用言語和行為去否定）就提上了日程。重估一切價值，這是一場大戰(zhàn)：喚起那決定性的一天吧！這里也包括環(huán)顧四周，不慌不忙，尋找同道，尋找由于強大而有助于我從事毀滅工作的那些人。：從那時起，我的一切著作都好比是香餌：也許我也像某人一樣精于垂釣之道？........但假如沒有釣到東西，那可不是我的過錯。那是無魚可釣。該書（1886年）從根本上講是對現(xiàn)代的批判，包括現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代藝術(shù)、甚至現(xiàn)代政治，同時提出與它們對立的類型。他要盡可能地摩登，他是這種高貴而肯定的人。在后一種意義上說，該書是高等人的讀物：這個概念比以往所認(rèn)為的更具精神性、更激進。人們要經(jīng)得這一概念，則體內(nèi)必須具備這種勇氣，必須無畏才行......時代引以為自豪的一切，譬如，那有名的“客觀性”，“對天下受苦人的同情”，即所謂的“科學(xué)性”?！偃缒阆胍幌耄摃抢^《查拉圖斯特拉如是說》而寫的這一事實，那么你你也許會猜想到，該書的產(chǎn)生要歸功于合乎衛(wèi)生的生活方式。過去叫巨大的強制慣壞了的千里眼，——查拉圖斯特拉比沙皇更遠(yuǎn)視——現(xiàn)在不得不用來觀察最近的物體，要銳敏地把握時代和環(huán)境了。人們將會在各部分中，尤其在形式上發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生查拉圖斯特拉的同樣任性的背叛的本能。在形式、決圖、沉默藝術(shù)中，精練完美被認(rèn)為是主要的；心理受到殘酷無情的對待——該書連一個溫和字眼都沒有……一切都使力量壯大;誰知道，揮霍像查拉圖斯特拉這樣的財寶需要怎樣的恢復(fù)呢？……用神出鬼沒學(xué)的話說_請注意，我是不怎么用神學(xué)家的口氣說話的_那是上帝自己在一天工作完了以后，以蛇形蜷曲在知識樹下.這樣，他從當(dāng)上帝的狀態(tài)中恢復(fù)過來了……他把萬物都造得過于完美了……魔鬼，是上帝第七天懈怠的產(chǎn)物……何謂“未來哲學(xué)”？“權(quán)力意志——重估一切價值的嘗試”；何謂“序曲”？就是導(dǎo)言，尼采在第一段中已說得明明白白。

暫缺《超善惡：未來哲學(xué)序曲》作者簡介