荀子荀子名況，字卿，也叫孫卿。戰(zhàn)國末期趙國人，生卒年代無考。從文獻記載看，其活動年代約在公元前298年至前288年間。這段時間正處于戰(zhàn)國末年，秦王政準備發(fā)動掃滅六國戰(zhàn)爭之際。隨著封建經濟的發(fā)展，結束封建割據，建立統(tǒng)一的全國的中央集權制國家已勢在必行。因此在政治上統(tǒng)一集權與諸侯割據的斗爭，成為封建制內部斗爭的一個突出問題，即解決“諸侯異政”。而在意識形態(tài)中，對于春秋戰(zhàn)國以來，以維護各個階級、階層利益的學說，在新的歷史形勢下，就需要加以批判和總結，急待解決“百家異說”，提出一套完整的為新興地主階級專制政治服務的思想理論。荀子就是對諸子百家學說進行了批判和總結，并集各家之長，建立了自己的思想體系，成為我國古代杰出的樸素唯物主義思想家的代表。齊國為戰(zhàn)國中的強國之一。齊國的政治穩(wěn)定經濟發(fā)展，思想上也是比較活躍的。齊桓公時就開始設立稷下學宮，到了齊宣王時更加興隆起來，各學派的學者云集這里，發(fā)表學術觀點，著書立說，議論國事。荀悅16歲時，就已成為飽學之士。茍悅針對齊國的情況，向齊丞相談了自己的觀點，他認為：今有強楚威脅在前。大燕逼迫于后，勁魏由右進犯，西部亦很危機，有魯國人在襄賁、開陽（均在今山東臨沂）。如有一國圖謀進攻，其他三國必同時進犯，齊必有亡國之危。但是良言不為所用。茍卿到楚國，投奔游學博聞的春申君，以荀卿為蘭陵令。齊襄王時，再次回到稷下講學，時田駢等人已去，而荀卿成為當時地位最高的老師，補為大夫，掌管學宮者。在荀卿主持齊國稷下學宮的時期，又有齊人對他進行讒陷，所以被迫離齊適楚。荀卿又來到秦國，見秦昭王，并與秦昭王探討了儒術與治國的關系。荀卿認為儒分為大儒，即主張“法后世，一制度”者，要求建立統(tǒng)一的中央集權制，為地主階級政治服務的，俗儒，是“法先王，而知亂世”，不為時代發(fā)展所取者。當秦昭王丞相范雎問到荀卿對秦國的觀感時，荀卿指出：一、秦的防御堅固，地形有利。自然環(huán)境優(yōu)越，客觀條件好。二、境內人們樸實，音樂不下流，衣著不妖艷，順從長官。三、政府機構官員嚴肅認真，恭讓節(jié)儉而忠厚。四、大夫們一心為公，不拉幫結黨，做事都很公正。五、朝廷能及時處理解決國家大事。因此退朝后也就安閑無事了。由此看，自秦孝公用商鞅變法以來，在以法治理下，得到如此成就，并非僥幸，而是必然的結果。并認為秦是治國的最好榜樣。但也提到秦的不足之處，是缺少“大儒”，即德才兼?zhèn)涞牡刂麟A級思想家、政治家的管理。在這里可看到荀卿對治國的觀點上，是既用法家思想亦兼用經他改造的“大儒”家思想。趙孝成王時，荀卿又來到趙國，并被視為上客。與臨武君議兵將于趙孝成王面前。趙孝成王“請問兵要”。荀卿認為進行統(tǒng)一戰(zhàn)爭的目的是“禁暴除害”，用兵的要素在于“使民心一致”，“故兵要在乎善附民而已”。又探討了王者之兵如何帶的問題，強調以禮義建設為基礎，是“本統(tǒng)”；在探討為將的條件時，荀卿提出：“六術”，六項戰(zhàn)術原則；“五權”，五種值得權衡考慮的情況，“三至”將領有三種情況，可不接受君主命令。還就軍隊法令制度進行了討論，強調要嚴肅軍令紀律，集中兵權，制定作戰(zhàn)中對人民對敵方均有利于自己的相應政策，方可立于不敗之地。荀卿從軍事中吸取兵家思想，摻之以儒家仁義建軍、制軍，提出了一系列具有樸素唯物論和樸素辯證法因素的戰(zhàn)術原則，為以武力統(tǒng)一天下提供了思想武器。此后，春申君改變了對荀卿的看法，派人到趙國請荀卿回楚，不久，春申君為李園所害，荀卿亦被免職。荀卿被免職后，仍住在蘭陵。他憎恨當時混亂時代的政治，于是深入研究儒墨道家的所作所為，及其成功失敗的經驗教訓，進行整理著述，以闡明自己的觀點。這實際上是對春秋戰(zhàn)國以來各派學說進行了研究總結，并有批判有吸收有發(fā)展地提出了自己的一套完整的思想理論?！盾髯印芬粫F(xiàn)存82篇，是研究荀子思想的主要材料。關于荀子的學派歸屬問題，秦漢以來，一直把他歸于儒家學派。但自宋以來，眾說不一，或歸入儒，或列入法，或認為是儒法合流，或內法外儒等。雖然從師承上來看，他尊崇孔子，又是“儒分為入”的孫氏之儒的創(chuàng)始人，但從他對儒學的批判來看，如批判儒家“法先王”是“賊儒”“俗儒”，以儒家正宗自居的子思、孟子，也在他批判之列。他是重法的，但他到秦國考察，又認為“無儒”是一大缺點。可見，荀子既不是正統(tǒng)的儒家，也不是典型的法家，他是一位以儒家思想為基礎，批判吸收各家之長的，自成體系的一位地主階級思想家。歷史觀：荀子從整個戰(zhàn)國歷史考察，看到了戰(zhàn)國變法運動以來的進步和發(fā)展。以秦國為例，原本處于西陲與戎狄雜居的落后國家，經過商鞅變法以來歷四世，成為強國?！巴瑥姾鯗?；廣，大乎舜禹”，歷代先王是無法比擬的。社會在不斷發(fā)展進步，因此他提出“法后王”的歷史進化論的觀點，它有利于否定諸侯割據的歷史，以適應新興的地主階級建立統(tǒng)一政權“一天下”的政治要求，是符合歷史發(fā)展規(guī)律的正確觀點。在學術上：對諸家學說的總結批判和繼承，是荀卿首開其例，也是時代發(fā)展的要求。因為“百家異說”，已使得戰(zhàn)國紛亂不得安寧，有礙于“一天下”大業(yè)的實現(xiàn)。因此他對墨家，名家、道家和前期法家的某些觀點進行了批判，但主要矛頭是指向揭露思孟學派，指斥他們是不學無術的“殘儒”。在《非十二子》中，批判了它囂、魏牟放縱，不合禮義，但言之成理，足以惑亂人心，陳仲、史鰍一味追求與眾不同為高明，墨翟、宋钘不懂得“一天下，建國家”的道理。慎到、田駢卻是崇尚法律而無準則?；菔⑧囄?，不懂封建等級制度，好奇談怪論，不可為治理國家的原則。子思、孟子，其“法先王”只是裝模作樣，按古代臆造邪說，不倫不類，說不出道理。荀卿對“百家異說”批判的同時，也吸收各家之長，來表達他的“一天下，財萬物”，實現(xiàn)封建統(tǒng)一，使“通達之屬，莫不服從”的理想，確立新的地主階級的意識形態(tài)，以“總萬備，齊言行，一統(tǒng)類”為中央集權制服務。荀子的《非十二子》是學術史論最早的篇章。天道觀，茍子接受了道家觀點，“天能生物，不能辯物”，認為天是沒有意志的，“天行有常，不為堯存，不為桀亡；應亡以治則吉，應亡以亂則兇?！比藗兛梢哉莆兆匀唤绲囊?guī)律，因此提出：“制天命而用之”的人定勝天的著名論點。……
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