秦漢思想史

　　秦漢思想史在中國思想文化史上占有重要地位與意義。在對(duì)中國古代思想史的研究過程中，相對(duì)于其他斷代思想史的研究，秦漢思想史一直就是比較薄弱的一環(huán)。作者在該書一開始就指出，“中國現(xiàn)在的政治局勢和思想傳統(tǒng)，都是秦漢時(shí)代開始逐漸形成的。因此，要研究現(xiàn)代的中國，需要研究秦漢時(shí)代的政治與思想”。作者20余年來，一直致力于秦漢哲學(xué)思想的個(gè)案研究，對(duì)秦漢時(shí)期著名的思想家和經(jīng)典著作用功頗深，發(fā)表了大量學(xué)術(shù)文章。然后作者對(duì)這些秦漢思想的“網(wǎng)上紐結(jié)”采取了“歷史與現(xiàn)實(shí)”（或傳統(tǒng)與現(xiàn)代）之間的雙向考察與反思，在這部洋洋灑灑50萬字的學(xué)術(shù)著作中，作者用了21章的篇幅對(duì)秦漢時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、思想、人文、科學(xué)、經(jīng)學(xué)、天文、醫(yī)學(xué)等內(nèi)容作者做了全面宏觀的分析和把握，詳略得當(dāng)、條理清晰，使秦漢思想的發(fā)展有了一個(gè)清晰的輪廓和邏輯演進(jìn)的歷史脈絡(luò)。正是由于秦漢思想在中國思想發(fā)展史上所具有的承上啟下的重要意義，作者通過宏觀展示，通過條分縷析，以思想發(fā)展的邏輯順序?yàn)闅v史線索，把秦漢時(shí)期思想內(nèi)在理路的變遷、演變過程一步步、一環(huán)環(huán)展現(xiàn)出來，尤其對(duì)一些概念、命題的剖析，有源有流、有理有據(jù)，讀者可從中感悟到先秦思想何以經(jīng)過秦漢會(huì)發(fā)生某些變異？秦漢思想為什么會(huì)成為整個(gè)中國思想發(fā)展的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折？如作者在書中對(duì)提倡“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”的董仲舒的思想論述就很具有代表性。長期以來，人們對(duì)于董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想仍然有各種不同的看法。作者認(rèn)為，董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這一建議，主要是適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治發(fā)展的需要，是為了在思想上、政治上統(tǒng)一人心、統(tǒng)一思想，因而，作者指出，董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想，其核心就是“大一統(tǒng)論”，這是董仲舒政治哲學(xué)的核心所在。董仲舒提出的“獨(dú)尊儒術(shù)”思想有功有過，它在中國思想文化史上的功過主要表現(xiàn)在：一方面，各種思想皆統(tǒng)一于儒學(xué)，確立了儒家思想在中華民族精神中的主干地位，奠定了中華民族精神的思想基礎(chǔ)，維護(hù)了國家的穩(wěn)定統(tǒng)一；但是，另一方面，把思想定于一尊，壓抑了百家思想的生命活力，使先秦百家爭鳴的學(xué)術(shù)氛圍和爭奇斗艷的鮮活思想個(gè)性出現(xiàn)嚴(yán)重“斷裂”，嚴(yán)重限制了個(gè)人思想的發(fā)展，儒家思想從此成為中國統(tǒng)治階級(jí)御用的思想統(tǒng)治武器。作者對(duì)。董仲舒的思想分析可謂入情入理，中肯可信。此外，作者還對(duì)諸如兩漢之際王莽改制、東漢之王充、漢末之社會(huì)批判思潮等都做了鞭辟入里的解析和總結(jié)，一幅秦漢思想發(fā)展的歷史畫卷躍然展現(xiàn)在了讀者面前。對(duì)秦漢思想史，一般作者都有意或無意略過科學(xué)思想發(fā)展的有關(guān)內(nèi)容。但作者卻認(rèn)為，秦漢時(shí)期的科學(xué)思想在整個(gè)秦漢思想發(fā)展史中具有舉足輕重的地位，是秦漢思想發(fā)展的重要一環(huán)。因此，作者用了兩章的篇幅著重探討了秦漢時(shí)期的天文思想和中醫(yī)理論。對(duì)秦漢時(shí)期天文思想中的蓋天說、渾天說及宣夜說以及中醫(yī)理論的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》、陰陽、五行理論進(jìn)行了深入淺出的評(píng)說，指出了秦漢時(shí)期天文思想及中醫(yī)理論的巨大成就和理論貢獻(xiàn)，是秦漢思想不可分割的有機(jī)組成部分。作者通過對(duì)秦漢思想史的辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，目的在于抽繹和總結(jié)出中國思想發(fā)展的某些帶有規(guī)律性的東西，這也是作者撰著《秦漢思想史》的內(nèi)在動(dòng)機(jī)之一。作者把中國思想發(fā)展的歷史，歸納為如下幾方面：一是中華民族的思想是開放的，而不是封閉的；二是不同思想觀念之間的沖突、碰撞是思想進(jìn)一步發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；三是中國思想的發(fā)展是一種螺旋式的曲折的發(fā)展過程；四是中國思想文化具有廣博的包涵性，它造就了中國文化生生不息的力量源泉。

　　周桂鈿：1943年1月生于福建長樂，1969年畢業(yè)于中國人民大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)學(xué)士。1981年畢業(yè)于中國社會(huì)科學(xué)院研究生院，獲哲學(xué)碩士。同年到北京師范大學(xué)哲學(xué)系任教，現(xiàn)任哲學(xué)系系主任、教授、博士生導(dǎo)師。研究方向主要在于中國傳統(tǒng)哲學(xué)、秦漢哲學(xué)、中國古代天文學(xué)、醫(yī)學(xué)。現(xiàn)在正在研究中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)。在國內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文170多篇。出版的個(gè)人學(xué)術(shù)專著有： 《王充哲學(xué)思想新探》 1984年 專著 《天地奧秘的探索歷程》 1988年 專著 《董學(xué)探微》 1989年 專著 《中國傳統(tǒng)哲學(xué)》 1990年 專著 《中國古人論天》 1991年 專著 《王充評(píng)傳》 1993年 專著 《中國歷代思想史·秦漢卷》 1993年 專著 《虛實(shí)之辨》 1994年 專著 《董仲舒評(píng)傳》 1995年 專著 《王莽評(píng)傳》 1996年 專著 《中國傳統(tǒng)管理思想的現(xiàn)代價(jià)值》 1993年 合著 《中國唯物論史》 1994年 合著 《春秋繁露校釋》 1994年 合著 《中國儒學(xué)》 1997年 合著