刺猬的溫順：講演及其相關(guān)論文集

　　作者自述：1993年我從歐洲回來，北京大學(xué)比較文化研究所所長樂黛云教授就邀我做兼任教授，每年去北大比較所講一兩次課，偶爾也應(yīng)學(xué)生會邀請講演。去年，樂教授說比較所在編一套演講叢書，要收入我的講演。由于大多數(shù)講演已經(jīng)刊印成書中的章節(jié)或文集中的篇章，況且，一些講演不是在北大講的，我沒有同意。經(jīng)一些朋友敦促，我挑選了近年來的五篇文章編成這個集子，其中四篇與講演有關(guān)?！捌降鹊刂匦路峙湔胬?？”是1998年春天應(yīng)海南大學(xué)社會倫理中心邀請在海南大學(xué)作的講演；1999年冬，我在北大比較所講了兩次施特勞斯的《什么是政治哲學(xué)》研討課，“刺猬的溫順”是2000年秋天在浙江大學(xué)哲學(xué)系和中山大學(xué)哲學(xué)系作的講演。2000年4月在北大作“尼采是誰？”的講演，運氣不好。當(dāng)晚整座教學(xué)樓沒有電，有同學(xué)臨時買來蠟燭點在講臺上。我在昏黃搖曳的燭光中講尼采幽靈，據(jù)說有神神鬼鬼的氣氛。同年10月，這篇講演的內(nèi)容又以“尼采的微言大義”為題在北京師范大學(xué)和浙江大學(xué)講過。1999年春天，我在北京大學(xué)作了“現(xiàn)代性政治哲學(xué)中的刺猬：施米特”的講演，同年10月在中山大學(xué)哲學(xué)系也講了一次，今年春天又在人民大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)講過。施米特的政治思想極具爭議性，講演引起紛紛議論。為了從學(xué)理上澄清施米特研究的背景，我編選了《施米特與政治法學(xué)》，“現(xiàn)代政治思想爭紛中的施米特”是為文集寫的前言?！敖疱X、性別、生活感覺”則是為我編的西美爾文集《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》寫的導(dǎo)言，這兩篇文章原來都不是講演。這些文章與我近些年來研究政治哲學(xué)相關(guān)，而且留下了行路的痕跡。十九世紀(jì)以來，隨著人文—社會科學(xué)的形成和擴(kuò)張，哲學(xué)要么被肢解成各種分門別類的學(xué)科（倫理學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)），要么成了語言分析、現(xiàn)象學(xué)分析、符號學(xué)分析的技術(shù)化思辨。哲學(xué)的實踐性變成了主要由人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)來支撐的政治學(xué)或政治理論，作為一種生活方式的哲學(xué)已經(jīng)喪失了生存位置。九十年代后期，歐美（尤其北美）學(xué)界新的“主義”論爭傳到中國，漢語學(xué)界一時間也陷入新的“主義”論爭。本書關(guān)注的政治哲學(xué)，與作為經(jīng)驗學(xué)科的政治學(xué)以及由種種人文一社會科學(xué)來支撐的政治理論都不相干。用施特勞斯的話說，政治哲學(xué)的根本問題是：為什么要哲學(xué)?！罢軐W(xué)的這個最最根本的問題——關(guān)乎其自身的正當(dāng)性和必要性問題，對于現(xiàn)代哲學(xué)來說不再是一個問題（施特勞斯）”。政治哲學(xué)要使對于現(xiàn)代人文一社會科學(xué)（哲學(xué)已經(jīng)...[更多內(nèi)容]

　　劉小楓，生于1956年，曾就學(xué)于四川外語學(xué)院、北京大學(xué)和瑞士巴塞爾大學(xué)，現(xiàn)任教于廣州中山大學(xué)哲學(xué)系。主要著作有《詩化哲學(xué)》（1986）、《拯救與逍遙》（1988，修訂版2001）、《走向十字架的真》（1994）、《沉重的肉身》、《這一代人的怕與愛》（1996）、《個體信仰與文化理論》（1997）、《現(xiàn)代性社會理論緒論》（1998）等。