論法的精神

　　該書是１８世紀上半葉杰出的啟蒙思想家，近代資產(chǎn)階級政治與法理學思想體系的主要奠基人，近代歷史學派的創(chuàng)始人之一孟德斯鳩（C·L·Montesquieu，1689-1755）的最主要著作。被稱為"是亞里士多德以后第一本綜合性的政治學著作；是到他的時代為止的最進步的政治理論書"。該書所倡導的法制、政治自由和權(quán)力分立是對神學和封建專制的有力抨擊，成為此后資產(chǎn)階級大革命的政治綱領(lǐng)。特別是為孟氏所第一次正式提出的分權(quán)與制衡理論，對近代以來的資產(chǎn)階級政治實踐和政治思想產(chǎn)生了直接而深遠的影響。經(jīng)過法、美資產(chǎn)階級革命的實踐，已經(jīng)成為資產(chǎn)階級國家構(gòu)建民主制度和政權(quán)體制的組織原則。孟氏所集中討論的不是具體的法律規(guī)范本身，而是法的精神，即法律符合人類理性的必然性和規(guī)律性。所以，孟氏把法律置于決定地位，認為只有法律才能保障人民的自由權(quán)利，而專制則是對人性的蔑視和對自由的踐踏。他進而深入探討了自由賴以存在的體制條件，并借此找到恢復自由的基本手段──三權(quán)分立，以權(quán)力制約權(quán)力，防止權(quán)力濫用。主張憲法統(tǒng)率下權(quán)力分立與制衡的政治制度。使法律、自由與憲法結(jié)合起來，奠定了憲政理論的基本框架，這也是孟氏對政治理論最杰出的貢獻。他的貢獻還體現(xiàn)在所運用的歷史主義和整體主義的研究方法上。孟氏的全部理論都建立在對歷史事實和世界各國古今政治、社會與法律制度實踐分析基礎(chǔ)之上，從社會──歷史──文化以及人們生存環(huán)境中的各個因素相互聯(lián)系與影響的動態(tài)關(guān)系中把握一國政制與法律發(fā)展變化的規(guī)律。這是對傳統(tǒng)政治學、法學研究方法的超越，在社會理論"前科學"時期，使政治學和法學的研究向科學前進了一大步。全書中譯本共分上下兩冊，六卷，三十一章。主要內(nèi)容可概括為：①法律的定義、法律和政體的關(guān)系，政體的種類和它們各自的原則（１至１０章）。②政治自由和分權(quán)學說，英國范例（１１至１３章）。③地理與政治關(guān)系的學說及各種推論（１４至１９章）。④工業(yè)、商業(yè)人口、宗教等問題（２０至２５章）。⑤羅馬和法國法律的變革、關(guān)于封建法律學說（２７至２８章，３０至３１章）。⑥一般性結(jié)論（２６和２９章）。本書前言孟德斯鳩作為法國18世紀資產(chǎn)階級杰出的思想家之一，成為當時進步的資產(chǎn)階級向腐朽的封建主義英勇進攻的堅強斗士。《論法的精神》于1748年出版，這部影響人類社會發(fā)展進程的學術(shù)名著內(nèi)容豐富，體系完整，論點嚴密。一經(jīng)問世便震撼了世界。這部著作凝結(jié)著孟德斯鳩一生的心血，也是他的代表作，這部著作不僅使他蜚聲世界，而且作為人類進步傳統(tǒng)的重要組成部分載入史冊，成為人類寶貴的文化遺產(chǎn)之一?！墩摲ǖ木瘛烦霭婧蟛坏絻赡昃陀⌒辛?2版，多種外文譯本也相繼問世，成為風行世界的經(jīng)典之作。由于書中鮮明的立意、尖利的筆鋒，辛辣的譏諷深刻地觸動．了統(tǒng)治階級的利益，從而引起了反動統(tǒng)治階級的敵意，教會和耶穌會對他恨之入骨，巴黎大學還將它列為禁書。為此，孟德斯鳩在1750年匿名發(fā)表了名為《對（論法前精神）的辯護》一書。對反對統(tǒng)治階級的惡意中傷予以回擊?！墩摲ǖ木瘛分械睦碚摵退枷雽κ澜缳Y產(chǎn)階級革命運動產(chǎn)生過極其深遠的影響。尤其是其中提出的行政、立法和司法分立，相互制衡，保障公民自由這一膾炙人口的理論為歷代資產(chǎn)階級所噴噴稱道。首先運用孟德斯鳩的理論建立資產(chǎn)階級國家的是美國。美國獨立戰(zhàn)爭時期的領(lǐng)袖們都對《論法的精神》爛熟于心，而且將孟德斯鳩的三權(quán)分立理論訂入憲法。1989年法國資產(chǎn)階級革命時期發(fā)布的《挖權(quán)宣言》中也宣布沒有三權(quán)分立就沒有憲法。19世紀末，中國資產(chǎn)階級改良派開始接觸18世紀西方資產(chǎn)階級啟蒙主義思想。中日甲午戰(zhàn)爭之后，以康有為為首的資產(chǎn)階級維新派倡言變法，在他的《戊戌奏稿》中便明確提出了孟德斯鳩的君主立憲思想。雖然戊戌變法歸于失敗，然而中國腐朽沒落的封建王朝終于還是被孫中山為首的新興資產(chǎn)階級發(fā)動的辛亥革命所推翻。孟德斯鳩的資產(chǎn)階級憲法論以及法制觀念也曾深刻地影響過民國時期的憲法和法制。只需稍稍留意一番當時的憲法、民法、刑法的內(nèi)容，就水難發(fā)現(xiàn)許多好容都源于《論法的精神》的重要思想孟德斯鳩（CharlesLouisdeSecondatMontesquieu，1689一1755），法國資產(chǎn)階級后索思想家、法學家。歷任波爾多省法院法官、院長和法蘭西學院院士。他生于貴族家庭，幼年學習過古希臘語和拉丁語，后來專攻法律。1716年孟德斯鳩繼承伯父的子爵爵位和法院院長職務(wù)。在工作機他認識到封建法律是為王權(quán)服務(wù)的，開始懷疑法律能否做到真正公允。1728年他辭去法院院長職務(wù)人此他潛心讀書，涉獵各類學科，獲得了廣博的學識。他到歐洲各國旅行，深入研究英國的憲法和議會制度，為《論法的精神》收集資料，耗時20年。經(jīng)過精心的醞釀和準備，于1748年完成并發(fā)表了《論法的精神》這一社會學巨著。孟德斯鳩所處的時代是17世紀末和18世紀前葉，此時正值法國封建主義和君主專制從發(fā)展高峰急劇走向設(shè)落的時期，統(tǒng)治階級以極其殘忍的手段壓迫廣大人民，宮廷和貴族極盡奢侈，民眾卻在饑寒中掙扎，長期的戰(zhàn)亂、苛政使農(nóng)民起義此起彼伏，政治、經(jīng)濟危機愈演愈烈。工業(yè)革命在法國逐漸興起，工業(yè)資產(chǎn)階級的利益與專制主義的，沖突日益尖銳，資產(chǎn)階級革命的時機進一步成熟。另外，思想領(lǐng)域的革命也為孟德斯鳩的理論形成做好了較為充分的思想準備。英國培根的實驗主義，法國笛卡兒的理性主義對他產(chǎn)生著深刻的影響。一大批進步的史學家、科學家、哲學家、作家和進步人士為新興的資產(chǎn)階級奔走呼號，他們激烈地抨擊封建主義腐朽的社會秩序。英國資產(chǎn)階級革命的思想．也被廣泛接受。這都為《論法的精神》的誕生打下了堅實的社會基礎(chǔ)。孟德斯鳩在《論法的精神》中的理論貢獻體現(xiàn)在以下幾個方面：1．他擯棄了以前的資產(chǎn)階級思想家在社會觀念上的一成不變的、形而上學的方法論。他以更為鑒，以世界古今各國社會政治制度為依據(jù)，他認為人類社會是一個演變的過程。雖然他并沒有發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展的規(guī)律，卻也將進步的社會理論向前推進了一大步。2.理性論是孟德斯鳩政治法律哲學中最基本的理論。這一理論在當時神學一統(tǒng)天下的時代中，猶如一枚重磅炸彈震撼了封建主義和專制暴政的營壘——黑暗的教會統(tǒng)治。他不但將科學與神學加以區(qū)分，而且將上帝和人截然分開。因此在他的具有遼闊視野的、包羅萬象的、建立在人類自然知識基礎(chǔ)之上的國家和法的理論領(lǐng)域里，完全沒有上帝和神學的立足之地。由此所得出的結(jié)論是：他的理論以其鮮明的戰(zhàn)斗性向歐洲愚昧的神學主義發(fā)起了猛烈地進攻，具有偉大的歷史使命感。孟德斯鳩在《論法的精神》中的著名政治理論有以下三個方面：l．關(guān)于政治分類偽學說，他將政治體制劃分為共和、君主。專制三種。他認為這三種政體的原則分別是品德、榮譽和恐懼。盡管這一結(jié)論并不完備，但是他的許多精辟的、富有啟發(fā)意義的論斷以及運用絕妙筆法鞭答專制政體和封建主義罪惡，他的無畏和機敏無疑起到了使人振聾發(fā)聵、警醒社會和民眾的積極作用。2．分權(quán)說和君主立憲，孟德斯鳩崇尚英國的君主立憲一他提出了行政、立法和司法的分權(quán)理論人認為三權(quán)相互制衡，才能保障公民的自由。他的分權(quán)說并非空洞的政治理論一而是順應時代的步伐，提出的具有實際意義的。政治綱領(lǐng)，其實質(zhì)在于“階級分權(quán)”，在當時適應了新興資產(chǎn)階級參與政權(quán)的需要。3．“地理”說，這個著名的理論認為地理環(huán)境，尤其是氣候、土壤等因素與人民的性格、感情發(fā)生直接的關(guān)系，法律應考慮這些因素?！墩摲ǖ木瘛诽岢隽嗽S多關(guān)于法律的理論，諸如：反對酷刑、主張量刑適度，刑罰應富有教化意義，輿論威懾可以作為阻止犯罪的工具之一，只懲罰行為，不懲罰思想、語言。他還抨擊了所謂攻擊教會的褻瀆神圣罪以及其他的無理的刑再。另外，他還提出了一系列關(guān)于審判、立證、拷問等諸方面的論說。關(guān)于國際法孟德斯鳩也有許多新穎的真知灼見。關(guān)于經(jīng)濟理論，他最重要的論斷是私有財產(chǎn)是人類的自然權(quán)利。在當時這一主張主要是針對教會和封建統(tǒng)治階級對私人財產(chǎn)的侵占行為而做出的。他還主張興辦工業(yè)和商業(yè)，反對橫征暴斂。他認為勞動是財富的源泉。他竭力反對奴隸制。總之，孟德斯鳩的學說涉及人類社會的各種基本問題，其宗旨在于反教會、反封建、反暴政；大張旗鼓地倡導資本主義。但是，孟德斯鳩的學說也有其局限性，他與當對的其他資產(chǎn)階級進步思想家一樣，在社會理論上仍然是一個唯心論者。他受其貴族階級意識的限制，只能作為資產(chǎn)階級的代言人，絕非廣大人民利益的代表。

　　查理·路易·孟德斯鳩（Charles de Secondat， Baron de Montesquieu）（1689—1755），出生于法國波爾多附近的拉伯烈德莊園的貴族世家。法國偉大的啟蒙思想家、法學家。孟德斯鳩不僅是18世紀法國啟蒙時代的著名思想家，也是近代歐洲國家比較早的系統(tǒng)研究古代東方社會與法律文化的學者之一。他的著述雖然不多，但其影響卻相當廣泛，尤其是《論法的精神》這部集大成的著作，奠定了近代西方政治與法律理論發(fā)展的基礎(chǔ)，也在很大程度上影響了歐洲人對東方政治與法律文化的看法。除此之外，還包括1721年孟德斯鳩化名“波爾·馬多”發(fā)表的名著《波斯人信札》，1734年發(fā)表的《羅馬盛衰原因論》。[編輯本段]孟德斯鳩年表1689年1月18日，法國啟蒙思想運動的代表人物、資產(chǎn)階級國家學說和法學理論的奠基者孟德斯鳩，在法國波爾多附近的拉布雷特莊園誕生了。孟德斯鳩自幼受過良好教育。19歲時獲法學學士學位，出任律師。1714年開始擔任波爾多法院顧問。1716年，繼承了波爾多法院院長（他的祖父、伯父一直占有這個職務(wù)）職務(wù)，并獲男爵封號。孟德斯鳩博學多才，對法學、史學、哲學和自然科學都有很深的造詣，曾經(jīng)撰寫過許多有關(guān)論文。1721年孟德斯鳩化名“波爾·馬多”發(fā)表了名著《波斯人信札》。這部書通過兩個波斯人漫游法國的故事，揭露和抨擊了封建社會的罪惡，用諷刺的筆調(diào)，勾畫出法國上流社會中形形色色人物的嘴臉，如荒淫無恥的教士、夸夸其談的沙龍紳士、傲慢無知的名門權(quán)貴、在政治舞臺上穿針引線的蕩婦等。書中還表達了對路易十四的憎恨，說法國比東方更專制。這部書受到了普遍歡迎。1726年，他出賣了世襲的波爾多法院院長職務(wù)，遷居巴黎，專心于寫作和研究。漫游了歐洲許多國家，特別是在英國呆了兩年多，考察了英國的政治制度，認真學習了早期啟蒙思想家的著作，還當選為英國皇家學會會員。1731年回到法國后，潛心著述。1734年發(fā)表《羅馬盛衰原因論》，利用古羅馬的歷史資料來闡明自己的政治主張。1748年，他最重要的也是影響最大的著作《論法的精神》發(fā)表。這是一部綜合性的政治學著作。這部書受到極大的歡迎，兩年中就印行了22版。孟德斯鳩反對神學，提倡科學，但又不是一個無神論者和唯物主義者，他是一名自然神論者。他最重要的貢獻是對資產(chǎn)階級的國家和法的學說作出了卓越貢獻，他在洛克分權(quán)思想的基礎(chǔ)上明確提出了“三權(quán)分立”學說；他特別強調(diào)法的功能，他認為法律是理性的體現(xiàn)，法又分為自然法和人為法兩類，自然法是人類社會建立以前就存在的規(guī)律，那時候人類處于平等狀態(tài)；人為法又有政治法和民法等。孟德斯鳩提倡資產(chǎn)階級的自由和平等，但同時又強調(diào)自由的實現(xiàn)要受法律的制約，政治自由并不是愿意做什么就做什么。他說“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因為其他的人也同樣會有這個權(quán)利?！逼渲羞€提出了“地理環(huán)境決定論”，認為氣候?qū)σ粋€民族的性格、感情、道德、風俗等會產(chǎn)生巨大影響，認為土壤同居民性格之間，尤其同民族的政治制度之間有非常密切的聯(lián)系，認為國家疆域的大小同國家政治制度有極密切的聯(lián)系。1755年，他旅途中染病，去世。[編輯本段]思想影響綜述孟德斯鳩所處的時代是17時代末和18世紀前葉，此時正值法國封建主義和君主專制從發(fā)展高峰急劇走向沒落的時期，統(tǒng)治階級以極其殘忍的手段壓迫廣大人民，宮廷和貴族極盡奢侈，民眾卻在饑寒中掙扎，長期的戰(zhàn)亂、苛政使農(nóng)民起義此起彼伏，政治、經(jīng)濟危機愈演愈烈。工業(yè)革命在法國逐漸興起，工業(yè)資產(chǎn)階級的利益與專制主義的沖突日益尖銳，資產(chǎn)階級革命的時機進一步成熟。另外，思想領(lǐng)域的革命也為孟德斯鳩理論的形成作好了較為充分的思想準備。英國培根的實驗主義，法國笛卡爾的理性主義對他產(chǎn)生著深刻的影響。一大批進步的史學家、科學家、哲學家、作家和進步人士為新興的資產(chǎn)階級奔走呼號，他們激烈的抨擊封建主義腐朽的社會秩序。英國資產(chǎn)階級革命的思想也被廣泛接受。這都為《論法的精神》的誕生打下了堅實的社會基礎(chǔ)。孟德斯鳩不愧為自己時代的兒子。他站在時代的前列為新興資產(chǎn)階級的利益戰(zhàn)斗了一生。他的一生是一個戰(zhàn)士的一生，他用自己犀利的文筆，機智而勇猛的抨擊了腐朽反動的封建專制主義和宗教僧侶主義。他的一生又是一個學者的一生。他畢生孜孜不倦的探索著各個科學領(lǐng)域的許多問題，撰寫了不少很有價值的著作、尤其是《論法的精神》這一鴻篇巨著。由于他是一位出身于貴族家庭的、法國18世紀上半葉新興的資產(chǎn)階級在政治上的溫和派代表，由于他看不到人民群眾的偉大力量，所以在他的思想中具有非常明顯的不徹底性和妥協(xié)性。他一方面對封建專制主義進行了無情的揭露和深刻的批判，另一方面又同它進行妥協(xié)，提出君主立憲的主張。他一方面對宗教僧侶主義進行了斗爭，另一方面他又不是個無神論者，而是一個自然神論者。他雖然比其他許多啟蒙思想家更深刻地提出了社會發(fā)展的規(guī)律性和動力問題，可卻不能正確地解決這個問題，而且在社會觀方面他仍然是個唯心主義者。正由于孟德斯鳩的思想具有這種兩重性，所以在他逝世以后，他的思想在不同的社會階級中間便很自然地引起了不同的反應和得到了不同的對待。一切反動階級的代表人物和反動思想家，都總是力圖利用孟德斯鳩的不徹底性和妥協(xié)性來為自己的反動政治目的服務(wù)。一切先進階級的代表人物和先進思想家，則總是以積極的態(tài)度對待孟德斯鳩的思想遺產(chǎn)。他們既充分肯定孟在反對封建專制主義、反對天主教神學斗爭中的偉大功績，又指出它在這些斗爭中的妥協(xié)性和不徹底性，他們既充分肯定孟在社會學研究方面所做出的巨大貢獻，又指出它的社會學中的缺點和錯誤。孟德思想對后世思想家們理論的形成是有重大影響的。孟對封建專制主義和宗教神學的批判，他的自然法理論和他有關(guān)自由、平等、私有制的論斷等，曾對法國唯物主義者狄德羅、霍爾巴赫、愛爾維修等人產(chǎn)生過重要影響，盡管他們在許多方面都大大超過了自己的前輩。孟的社會政治思想，尤其是他的法制思想、三權(quán)分立思想、君主立憲思想，對德國古典哲學家康德、謝林、黑格爾也產(chǎn)生過不同程度的影響。他以專制政體為三種基本的政府形態(tài)之一，使得專制政體成為18世紀政治思想中的一個核心主題，不僅如此，他還是西方思想家中第一個將中國劃入“專制政體”的。他因此，孟德斯鳩被認為是“從否定方面將中國列入一種世界模式的第一人……為法國和歐洲提供了與以往不同的中國形象”。其說盡管在當時受到同時代的許多思想家的反對，隨著時間的推移，則逐漸成為西方人看待中國的基本前提。18世紀是西方中國觀發(fā)生根本變化的世紀，即從以“頌華”（sinophilie）占優(yōu)轉(zhuǎn)為以“貶華”（sinophobie）為主。此外，他亦認為專制主義是亞洲各國的特點。（見侯旭東：中國古代專制說的知識考古）他的這個觀點后來被一些西方人接受并濫用。孟德理論對世界資產(chǎn)階級革命運動產(chǎn)生過巨大而又深刻的影響。他的理論曾被歐美資產(chǎn)階級革命家用作反對封建暴政的銳利武器，尤其是他關(guān)于分權(quán)和法制的理論更為一些資產(chǎn)階級國家所直接采用。當時的法國作家大多將遙遠的中國描繪成樂土，獨《論法的精神》中多對中華帝國的專制有批判。孟德斯鳩曾在魯昂與一位滯留的中國海員交談，本著嚴謹?shù)膽B(tài)度得出了自己的認識。盡管他的見解不免偏頗，但相對于同時代的人是較為接近事實的，也豐富了《論法的精神》的材料。[編輯本段]孟德斯鳩名言錄自由就是做法律所許可的一切事情的權(quán)力。 孟德斯鳩 【法國】造化既然在人間造成不同程度的強弱，也常用破釜沉舟的斗爭，使弱者不亞于強者。 孟德斯鳩 【法國】有益于身而有害于家的事情，我不干；有益于家而有害于國的事情，我不干。 孟德斯鳩 【法國】美必須干干凈凈，清清白白，在形象上如此，在內(nèi)心中更是如此。 孟德斯鳩 【法國】讓我們把不名譽作為刑罰最重的部分吧！ 孟德斯鳩 【法國】禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。 孟德斯鳩 【法國】我所謂共和國里的美德，是指愛祖國、也就是愛平等而言。這并不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德。 孟德斯鳩 【法國】在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。 孟德斯鳩 【法國】美德本身也需要限制。 孟德斯鳩 【法國】奢侈總是跟隨著淫亂，淫亂總是跟隨著奢侈。 孟德斯鳩 【法國】謙虛是不可缺少的品德。 孟德斯鳩 【法國】?。】洫劦脑?，出于自己口中，那是多么乏味！ 孟德斯鳩 【法國】母愛是世間最偉大的力量。 孟德斯鳩 【法國】衡量真正的品德，是看他在知道沒有人發(fā)覺的時候做些什么。孟德斯鳩 【法國】一切權(quán)利不受約束，必將腐敗。 孟德斯鳩【法國】言語并不構(gòu)成罪體，它們僅僅棲息在思想里，有時候沉默不言比一切語言表示的意義還更多。所以無論什么地方如果制定了言語是罪體這么一條法律，那么，不但不再有自由民主可言，甚至連自由民主的影子也看不見了！ 孟德斯鳩 《論法的精神》