古修辭學(xué)描述：外一種

　　片斷：一、修辭的觀念修辭觀念的迥異于尋常的演變，例屬古代和現(xiàn)代之間的特定差別：這一藝術(shù)近時(shí)頗有些受歧視，尼采原注：洛克表達(dá)其厭惡之情，強(qiáng)烈之極（《人類理解論》，3，10，34）：“我們必須承認(rèn)，修辭學(xué)的一切技術(shù)……演說(shuō)術(shù)發(fā)明的一切機(jī)巧的紆回的文字用法，都只能暗示錯(cuò)誤的觀念，都只能夠動(dòng)人底感情，因而迷惑人底判斷；所以它們實(shí)在是地道的騙術(shù)?！保ú申P(guān)文運(yùn)譯文，商務(wù)印書(shū)館1959年版，第497頁(yè)，文字微有更改）我們現(xiàn)代人即便使用之際，將它置于最為適當(dāng)?shù)木车?，也只不過(guò)是弄著玩玩，憑著經(jīng)驗(yàn)毛估估而已。一般說(shuō)來(lái)，對(duì)真實(shí)本身是什么的感受．已有了極大的變化：某些人依舊生活于神話想象中，尚未觸及歷史精確性的絕對(duì)需要，修辭學(xué)便在這些人當(dāng)中產(chǎn)生了：他們寧愿被說(shuō)服，而不肯接受教導(dǎo)。況且宜于滔滔雄辯的人必由文科譯案：修辭學(xué)為文科七藝之一的發(fā)展而造就出來(lái)。如此，它究竟而言是種共和政體的藝術(shù)：人們必須習(xí)慣于容忍最為詭異的意見(jiàn)和觀念，并在相互刀來(lái)槍往之際持某種歡欣的情緒；必須發(fā)自心底地言說(shuō)，一如自愿地傾耳而聽(tīng)；作為傾聽(tīng)者，亦必須多少能欣賞那運(yùn)用著的藝術(shù)。古人的教育通常以修辭學(xué)告終：這是受過(guò)良好教育的政治人一個(gè)我們聽(tīng)來(lái)覺(jué)得怪異的概念至上的精神活動(dòng)！康德就此作了極明晰的表述（《判斷力批判》第203頁(yè)）：言語(yǔ)藝術(shù)是雄辯術(shù)和詩(shī)藝。雄辯術(shù)這一藝術(shù)處理知性之類嚴(yán)肅事物，仿佛知性是想象力的自由活動(dòng)；詩(shī)藝管束想象力的自由活動(dòng)，仿佛想象力是知性之類嚴(yán)肅事物。因此，演說(shuō)家宣示一件嚴(yán)肅事物，駕馭之際，仿佛只是玩著觀念的游戲，以便聽(tīng)眾樂(lè)而忘倦。詩(shī)人宣稱只玩觀念的趣致橫生的游戲，然而知性奏了如此眾多的效用，仿佛提倡知性事物成了他的一個(gè)目的。古希臘文化活力的獨(dú)特之處于是可標(biāo)舉出來(lái)：它將一切事物，諸如智慧活動(dòng)、生命的要?jiǎng)?wù)、必然的情勢(shì)、乃至于危險(xiǎn)事態(tài)，統(tǒng)統(tǒng)都看作游戲。羅馬人長(zhǎng)時(shí)期里在修辭學(xué)上都是自然主義者，相對(duì)來(lái)說(shuō)較為干枯，粗糙。然而羅馬政治家的貴族氣派，多種多樣的審判實(shí)踐，為其增光益彩；羅馬的杰出演說(shuō)家通常是強(qiáng)有力的政黨領(lǐng)袖，而希臘的演說(shuō)家則在同好的私人聚會(huì)上講談。注意及獨(dú)特的莊重氣度的，是羅馬人，而不是希臘人。叔本華所言（《作為意志和表象的世界》第二篇第129頁(yè)），與前述觀念恰相貼合：雄辯術(shù)是這般技能，它在他人身上引發(fā)我們對(duì)某事物的看法，或我們對(duì)待此事物的意見(jiàn)，在他們身上激起我們對(duì)此的感受，因而使得他們與我們意氣相契；所有這些均經(jīng)由言辭將我們的觀念之流傳輸?shù)剿麄兊念^腦中，憑借如是的力量，此流使得他們自身已然所取的思維方向改道了，將那定勢(shì)納入此流自身的趨向，裹挾而去。他們的觀念趨向先前愈是與此相歧出，則其扭轉(zhuǎn)定勢(shì)之功亦愈顯精湛。（叔本華）在此從羅馬人的角度強(qiáng)調(diào)了（雄辯術(shù)）具獨(dú)特個(gè)性的駕馭一切的優(yōu)勢(shì)地位；而在康德那里，從希臘人身上凸現(xiàn)了（雄辯……本書(shū)前言尼采早歲曾在巴塞爾大學(xué)任語(yǔ)文學(xué)教授，1872－1873年的冬季半學(xué)期，開(kāi)設(shè)了修辭學(xué)課程。彼時(shí)只有兩名學(xué)生參加，一來(lái)自德文系，一來(lái)自法律系。尼采的健康狀況其時(shí)已經(jīng)不佳，開(kāi)課未幾，學(xué)生便需至其寓所聽(tīng)講。如此，每周三晚，課程在尼采雅致的家中進(jìn)行。燈下，尼采手執(zhí)柔軟的紅色皮面筆記本，作著口授。學(xué)生傾耳而聽(tīng)，記下精言。其間，尼采不時(shí)中輟，或是凝神而思，或是予學(xué)生時(shí)間筆錄。座中尼采出啤酒相待，佐以椒鹽卷脆餅，他自己亦會(huì)傾飲一杯。有論者謂修辭學(xué)為尼采哲學(xué)的精魂。然此課程筆記在《尼采全集》克勒訥（1912年）和穆塞瑞恩（1922年）版第五卷中僅收了前面的七章。后面九章從未出版過(guò)。牛津大學(xué)出版社1989年始以德英合壁的形式全文刊行。中譯本即取其英文部分譯出。尼采的語(yǔ)言和修辭思想對(duì)20世紀(jì)后半葉法國(guó)人文學(xué)者的影響最深鉅，羅蘭·巴特即為顯例。80年代中期搜讀羅蘭·巴特諸書(shū)，覺(jué)語(yǔ)言、修辭與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系問(wèn)題縈繞其身，其所見(jiàn)所論，俱屬透徹，迥出常人之外。今掇拾其語(yǔ)句，參以己意，試作專題研述《修辭的展開(kāi)和意識(shí)形態(tài)的實(shí)現(xiàn)》，與尼采的《古修辭學(xué)描述》合刊。叢書(shū)名“異學(xué)文庫(kù)”，異學(xué)相對(duì)于國(guó)學(xué)而言。然異同不可拘執(zhí)而論。《易》之《同人》卦《象》日：“天與火，按：與，親也?！锻恕分笊锨瑸樘?，下離為火。《同人》；君子以類族辨物?！弊源笸?，各從其類，令有區(qū)別——同而異?！额ァ坟浴跺琛啡眨骸疤斓仡ザ涫峦?，男女睽而其志通也，萬(wàn)物睽而其事類也?！鳖ド⑷f(wàn)殊，而事志有類同通合處——異而同。書(shū)目的擇取，自有著譯者的偏嗜在。使之成為含具獨(dú)特風(fēng)格的學(xué)術(shù)文庫(kù)，則是孤懸的目標(biāo)。琢之磨之，不意獲之，亦未可知。屠友樣二千年十二月十一日此課題獲國(guó)家社科基金的資助，謹(jǐn)志謝意。之前，曾承老一輩法國(guó)文學(xué)專家林秀清教授的舉薦，在此敬表感悼之念。二千零一年八月二十五日

　　F.W.尼采（1844－1900）19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家，唯意志論的主要代表。1844年10月15日生于普魯士薩克森的一個(gè)傳教士家庭。1866年在波恩大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)，不久改學(xué)古典語(yǔ)言學(xué)。1869年任瑞士巴塞爾大學(xué)的古典語(yǔ)言學(xué)額外教授。主要著作有：《悲劇的誕生》（1872）、《善惡的彼岸》（1886）、《權(quán)力意志》（1895）等?！豆判揶o學(xué)描述》則是1872－1873年的冬季半學(xué)期的課程筆記。修辭學(xué)是其哲學(xué)的精魂。翻譯者：屠友祥1963年7月出生。浙江蕭山人。上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員。以語(yǔ)言問(wèn)題為研究重點(diǎn)。著有《言境釋四章》（收入上海人民出版社“當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)叢書(shū)”）、《修辭的展開(kāi)和意識(shí)形態(tài)的實(shí)現(xiàn)》（與尼采《古修辭學(xué)措述》合刊）；譯有羅蘭·巴特《S／Z》、《文之悅》，尼采《古修辭學(xué)描述》。