俄羅斯思想：十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初俄羅斯思想的主要問(wèn)題

     目錄
   譯者前言
   第一章
    俄羅斯民族形式的定義。東方與西方。莫斯科一第三羅馬。
    17世紀(jì)俄國(guó)宗教的分裂運(yùn)動(dòng) 彼得大帝的改革 俄羅斯知識(shí)分
    子的誕生
   第二章
    歷史哲學(xué)問(wèn)題的中心意義。東方與西方。俄羅斯與歐洲。
    恰達(dá)耶夫。斯拉夫主義和西歐主義。俄羅斯意識(shí)的兩重性。俄
    羅斯的普濟(jì)主義。國(guó)家與人民。俄羅斯的歷史哲學(xué)。霍米亞科
    夫，ИB.基列耶夫斯基，K.阿克薩科夫，赫爾岑，H.丹尼列夫斯基
    Bд索洛維約夫 民粹主義、民族主義和彌賽亞說(shuō)
   第三章
    個(gè)人與世界和諧的沖突問(wèn)題。黑格爾在俄羅斯思想史上的
    意義 對(duì)“現(xiàn)實(shí)性”的態(tài)度。別林斯基的造反。陀思妥耶夫斯基
    的預(yù)見(jiàn)。赫爾岑的個(gè)人主義的社會(huì)主義。陀思妥耶夫斯基的神
    正論。偉大的俄羅斯文學(xué)的誕生 果戈理的正劇 丘特切夫的
    形而上學(xué)主題
   第四章
    人道主義問(wèn)題。在俄國(guó)沒(méi)有文藝復(fù)興式的人道主義。俄羅
    斯文學(xué)的人性 憐憫 人道主義的危機(jī) 陀思妥耶夫斯基的人
    道主義辯證法。索洛維約夫的基督教人道主義 無(wú)神論的人道主
    義向反人道主義的轉(zhuǎn)變
   第五章
    俄羅斯思想的社會(huì)色彩。俄羅斯民族實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義、人類(lèi)友
    好情誼的使命感。俄國(guó)避開(kāi)了資本主義的發(fā)展階段。俄國(guó)的社
    會(huì)主義甚至無(wú)神論都帶有宗教性質(zhì)。社會(huì)主義思想的三個(gè)時(shí)期。
    圣西門(mén)和傅立葉的最初影響。俄國(guó)的民粹派和俄國(guó)特殊道路的
    信念。別林斯基的社會(huì)主義。赫爾岑的個(gè)人主義的社會(huì)主義。
    對(duì)西方市儈習(xí)氣的揭露。車(chē)爾尼雪夫斯基及其《做什么？》。70年
    代的民粹主義及其在人民中的傳播。H.米海依洛夫斯基和《為個(gè)
    性而斗爭(zhēng)》。涅恰耶夫和《革命者手冊(cè)》。列寧的前驅(qū)——特卡喬
    夫。托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基對(duì)社會(huì)正義的探索。索洛維約
    夫的社會(huì)課題 俄羅斯的烏托邦和“千年王國(guó)”說(shuō) 馬克思主義
    的準(zhǔn)備
   第六章
    為文化辯護(hù)的問(wèn)題。文化與文明的區(qū)別 完美的文化與完
    美的生活的對(duì)立。平民化。俄羅斯的虛無(wú)主義 虛無(wú)主義中禁
    欲主義、末日論和道德說(shuō)教的成分。自然科學(xué)崇拜。否認(rèn)相對(duì)的
    意義。皮薩列夫。個(gè)性原則與唯物主義之間的矛盾。個(gè)性的解
    放與壓抑。拉夫羅夫。向人民償債。托爾斯泰。文明的謊言與
    神的自然的真理 托爾斯泰與盧梭。勿抗惡的意義 末日的文
    化
   第七章
    政權(quán)和國(guó)家問(wèn)題。俄羅斯人對(duì)待政權(quán)的態(tài)度。離開(kāi)國(guó)家變
    成自由逃民。知識(shí)分子尋找自由和真理。知識(shí)分子與帝國(guó)的斗
    爭(zhēng)和信仰沒(méi)有國(guó)家的理想 K.阿克薩科夫的無(wú)政府主義 論證
    君主獨(dú)裁專(zhuān)制政體的斯拉夫主義的無(wú)政府主義成分。巴枯寧。
    破壞欲即是創(chuàng)造欲。上帝與國(guó)家。斯拉夫人的彌賽亞說(shuō)?？唆?br />     泡特金。托爾斯泰的宗教無(wú)政府主義。關(guān)于勿抗惡的學(xué)說(shuō)。俄
    羅斯意識(shí)的雙重性。陀思妥耶夫斯基的無(wú)政府主義因素 俄羅
    斯思想包括無(wú)政府主義理想
   第八章
    宗教問(wèn)題的決定意義。俄羅斯哲學(xué)帶有宗教性。各種不信
    教傾向的宗教性。俄羅斯思想的極權(quán)性。從總體上而不是只從
    理性上認(rèn)識(shí)宗教的力量。神正論問(wèn)題。西方唯理論批判。И.基
    列耶夫斯基和霍米亞科夫的哲學(xué)思想。黑格爾批判。唯意志論。
    作為認(rèn)識(shí)手段的愛(ài)。Bл.索洛維約夫?qū)Τ橄笤瓌t的批判。神智
    學(xué)、神權(quán)政體和巫術(shù)。存在和存在的東西。神人的思想。關(guān)于索
    菲亞的學(xué)說(shuō)。陀思妥耶夫斯基的自由問(wèn)題。作為形而上學(xué)者的
    陀思妥耶夫斯基。托爾斯泰的宗教哲學(xué)。英諾肯提大主教。布
    哈列夫。涅斯梅洛夫的宗教人類(lèi)學(xué)。德意志唯心主義與俄羅斯
    宗教思想。俄羅斯的哲學(xué)唯靈論。俄羅斯宗教哲學(xué)的主流：官方
    經(jīng)院神學(xué)，僧侶的禁欲主義傳統(tǒng)，“慈愛(ài)”；以自由和共同性為基礎(chǔ)
    的俄羅斯神學(xué)；基督教的柏拉圖主義，謝林的學(xué)說(shuō)，索菲亞學(xué)（宇
    宙問(wèn)題）；人本主義和末日論（人、歷史、文化和社會(huì)問(wèn)題）人和
    宇宙的新問(wèn)題 期待基督教圣靈的新時(shí)代
   第九章
    俄羅斯思想的末日論性質(zhì)和精神崇拜性質(zhì)。俄羅斯民族是
    終極的民族。平民階層和文化階層中的啟示錄。俄羅斯彌賽亞
    說(shuō)的兩重性，帝國(guó)主義對(duì)它的歪曲。否認(rèn)俄羅斯民族的資產(chǎn)階級(jí)
    美德。平民的天國(guó)探尋者。革命知識(shí)分子中被歪曲了的末日論。
    俄羅斯人期待圣靈的啟示。陀思妥耶夫斯基的末日論和彌賽亞
    說(shuō)Bл.索洛維約夫與K.列昂季耶夫的分歧H.費(fèi)奧多羅夫關(guān)
    于啟示錄預(yù)言的相對(duì)性的天才思想。Bл.索洛維約夫論生與死的
    問(wèn)題B.羅扎諾夫與H.費(fèi)奧多羅夫東正教中的三種流派
   第十章
    19世紀(jì)俄羅斯思想的總結(jié)。世紀(jì)初文化的復(fù)興。知識(shí)分子
    意識(shí)的變化。美學(xué)意識(shí)的變化。對(duì)哲學(xué)的興趣。批評(píng)的馬克思
    主義和唯心主義。與傳統(tǒng)的唯物主義和實(shí)證主義決裂。轉(zhuǎn)向精
    神文化的價(jià)值。文學(xué)和文化中出現(xiàn)的宗教思潮。Д.梅列日科夫
    斯基。俄羅斯象征主義和詩(shī)歌的繁榮。B.伊萬(wàn)諾夫，A.別雷，A
    勃洛克。對(duì)神秘論和通靈術(shù)的興趣。彼得堡的宗教—哲學(xué)會(huì)議。
    基督教對(duì)待肉欲、文化和社會(huì)生活的態(tài)度問(wèn)題。B.羅扎諾夫的意
    義。期待圣靈的時(shí)代。部分馬克思主義者改信基督教。繁榮俄
    羅斯哲學(xué)和創(chuàng)造獨(dú)特的宗教哲學(xué) 索菲亞學(xué)問(wèn)題。關(guān)于人和創(chuàng)
    造問(wèn)題。末日論問(wèn)題?！吧鼏?wèn)題”。平民對(duì)上帝的真理的尋求。
    最高文化程度的社會(huì)力量與革命的社會(huì)運(yùn)動(dòng)之間的分裂。戰(zhàn)斗
    的無(wú)神論的意義 作為對(duì)俄羅斯彌賽亞思想的歪曲的共產(chǎn)主義
    俄羅斯思想
    人名譯名對(duì)照表