中國古代名人自傳選

    自傳，簡要地說是個人自敘生平的一種寫作樣式。能夠
   真實地而且藝術(shù)地記敘自己的實際人生的作品，可稱為自
   傳文學，它屬于傳記文學的一類。由于作者、時代與國情的
   不同，尤其是時代的不同，古今中外的自傳在內(nèi)容與形式上
   有很大的差別。中國古代的自傳，一般篇幅短，生平材料不
   全，多述志抒情，語言較精美。中國現(xiàn)代或外國的自傳，篇幅
   一般較長，生平經(jīng)歷較詳細。各種自傳盡管有千差萬別，但
   相同的一點都是作者自述生平經(jīng)歷，作者與傳主是同一個
   人。這是它不同于他傳的獨特性
   根據(jù)自傳在傳記體中的獨特性，完整意義上的自傳內(nèi)
   涵應包括四個方面的意思：第一，生平事跡要真實，這也是
   一般傳記首先具備的特點；第二，材料有多少的不同，但都
   要寫出自我的性格，尤其要畫出自己的靈魂。當然材料全
   面，更便于讀者對自己“全人”的了解；第三，對自己所處的
   人際關(guān)系及自身在所處的社會生活、歷史發(fā)展中的地位與
   作用有較客觀的公允的評價；第四，要有文學性，尤其是語
   言要精美。這四個方面中，第三點是尤其要重視的。如欲對
   自己作出客觀而公允的評價，必須超越本身主觀的局限才
   能達到，而寫自己的傳一般很不易達到這種境界，因為人很
   難有自知之明。
   由于自傳在傳記體中的獨特性，即自傳中存在程度不
   同的主觀因素，使自傳呈現(xiàn)更加復雜、更加豐富多彩的色
   調(diào)。每個生活過來的人，都有其生命哲學。事情做得如何，
   都有一套為之辯解的原由。曹操可以在《讓縣自明本志令》
   中坦率得毫無顧忌地說出自己的政治追求；劉禹錫、王韜都
   在自傳中對自己的政治生活作了自我辯護；曹丕、文元發(fā)在
   自傳中只講自己的長處；陸羽、梁啟超都在自傳中對自己的
   一段人生經(jīng)歷作出極為認真的自我總結(jié)。盡管作者的藝術(shù)
   技巧有高低，但都從不同角度給自己的心靈作了自畫像。
   中國的自傳起源于戰(zhàn)國，形成于漢代 唐代劉知幾《史
   通·序傳》指出了自傳的淵源：
   蓋作者自敘，其流出于中古乎？案屈原《離騷經(jīng)》，
   其首章上陳氏族，下列祖考；先述厥生，次顯名字。自敘
   發(fā)跡，實基于此。降及司馬相如，始以自敘為傳，然其所
   敘者，但記自少及長，立身行事而已，逮于祖先所出，則
   蔑爾無聞。至馬遷，又征三閭之故事，放文園之近作，模
   楷二家，勒成一卷。于是揚雄遵其舊轍，班固酌其余波
   自敘之篇，實煩于代。雖屬辭有異，而茲體無易。
   劉知幾所稱的“自敘”即自傳。他認為戰(zhàn)國時代屈原的
   《離騷》，開頭一章就是自傳的發(fā)跡；而漢代大賦作家司馬相
   如始作自傳，但他的自傳沒有流傳下來；司馬遷在《史記》中
   的第七十篇列傳《太史公自序》，成了古代自傳形成的代表
   作。從此以后，自傳歷代不絕。
   中國古代自傳大致有以下特點：
   一、歷代許多名人多重視自傳的寫作，因而自傳作者的
    面較廣。其中以文學家為多數(shù)，這與他們掌握文學的手段密
    切相關(guān)。但自傳作者不限于文學家，上至皇帝，如明太祖朱
    元璋，下至一般文人學者，如清代平步青；有大小官吏，如明
    代“開國文臣之首”的宋濂，有當過縣令的文元發(fā)；有僧人如
    法顯，也有隱士如楊維楨等。自傳作者一般一生只寫一篇自
    傳，但有的作者也有寫兩篇以上的，如唐初王績寫過《自撰
    墓志銘》，又寫了《五斗先生傳》；晚唐陸龜蒙寫了《甫里先生
    傳》，又作《江湖山人傳》。作者寫自傳時的年歲不一，但多選
    在重要的時刻。有的作者年輕時就寫，如唐代陸羽二十九歲
    時寫了《陸文學自傳》，近代梁啟超三十歲時寫了《三十自
    述》，這都在人生經(jīng)歷轉(zhuǎn)折時寫的。較多的是寫于晚年，如唐
    代劉禹錫在七十一歲臨終前寫了《子劉子自傳》，清代文字
    學家段玉裁八十歲時寫《八十自序》，都對人生作了自我總
    結(jié)。還有一種是書序與自傳相結(jié)合的自序，一般都在某一部
    書完成后寫的，如司馬遷的《太史公自序》、王充的《自紀》。
    作者們?yōu)槭裁粗匾曌詡鲗懽?，為什么要寫自傳呢？一般是?br />     了借自傳而傳名后世，怕沒世而無聞。這種自傳意識也直接
    見于內(nèi)容中。
   二、古代自傳在內(nèi)容上多以述志自省為主。中國古典詩
    歌歷來有“詩言志”的傳統(tǒng)，古代自傳在述志上與詩騷一致
    中國的儒家傳統(tǒng)思想有自省的說法，孔子的學生曾子云：
    “吾日三省吾身?！保ā墩撜Z·學而》）古代自傳也往往有自我
    反省的精神 述志與自省具體表現(xiàn)為：
    1.自明本志，堅持自己的政治理想。古代自傳中的述
    志往往與政治理想相聯(lián)系。唐代劉禹錫的《子劉子自傳》記
    述了有關(guān)永貞革新的內(nèi)容。作者對永貞革新領(lǐng)袖王叔文的
    活動作了明確肯定，認為“其所施為，人不以為當非’。而對
    所謂順宗“內(nèi)禪”作了揭露，所謂“宮掖事秘，而建桓立順，功
    歸貴臣”，暗示順宗李誦是被政敵所迫而退位的，反革新的
    宮廷政變是在宦官的操縱下進行的。劉禹錫當時積極參加
    了以王叔文為首的永貞革新活動，革新失敗后遭貶。但劉禹
    錫在自傳中為王叔文辯護，表明他并未放棄革新的政治理
    想。他在自傳的銘文部分對自己也作了恰當?shù)脑u價：“天與
    所長，不使施兮！人或加訕，心無疵兮！”既因自己的政治抱
    負未能實現(xiàn)而感到遺憾，又為自己心地純潔而問心無愧，可
    以說其崇高的政治志向至死不變。南宋末年的文天祥在《指
    南錄后序》中自敘出使元營被扣至脫險歸來的經(jīng)歷，表明
    “將以有為也”的忠貞心跡，也具述志性質(zhì)，表現(xiàn)其堅定不移
    的愛國精神。至于曹操的《讓縣自明本志令》，也是述志，表
    明自己無代漢的野心，實際上只是一種政治手段。
    2.自我回顧，總結(jié)人生經(jīng)驗。有的自傳是某一階段的
    人生小結(jié)。如陸羽的《陸文學自傳》，自述了從幼年到二十九
    歲的生活歷程。他從一個棄兒，成為寺院一個小和尚，再成
    為民間戲劇演員、導演，又再成為一個詩人和學者。由于他
    能與命運不斷抗爭，因而逐漸成熟起來。他回顧自己從小所
    受的不幸遭遇，自學成材的頑強意志，與社會上各種人的交
    往，創(chuàng)作上取得的多種成果，這自然是對以后生活的有力激
    勵，可以對生活更具有信心。東漢的王充在《自紀》中也回顧
    了自己的人生道路，并提出他的處世態(tài)度：“處逸樂而欲不
    放，居貧苦而志不倦。”“游必擇交，不好茍交?！庇械淖髡咴?br />     晚年寫自傳，給自己一生作總結(jié)作評價，同時也為了教育子
    孫后代。清代杰出的文字訓詁學家段玉裁在《八十自序》中
    對自己的評價很謙虛，認為“回首平生，學業(yè)何在也？政績何
    在也？”“養(yǎng)親未之能力也；而讀書竟無成也?！庇置鞔_告誡子
    孫要“不虛其年”，“茍能不虛其年，則永短皆幸也?！奔醋訉O
    只要不虛度年華，那末生命長短都是可慶幸的。
    3.自我解嘲，描述生活情趣。唐初的王績作《自撰墓志
    銘》，借自傳發(fā)政治上不得志的牢騷。說自己“才高位下，免
    責而已。天子不知，公卿不識。四十五十，而無聞焉。于是
    退歸，以酒德游于鄉(xiāng)里。往往賣卜，時時著書。行若無所之，
    坐若無所據(jù)?！庇秩绨拙右椎摹蹲硪飨壬鷤鳌?，歐陽修的《六，
    居士傳》，都寫晚年的生活情趣。表面上看來，白居易暮年，
    一天到晚生活在醉酒吟詩之中；而歐陽修晚年則與五個
    “一”生活在一起，即藏書一萬卷，金石遺文一千卷，琴一張，
    棋一局，酒一壺。透過這些表象，不難發(fā)現(xiàn)作者深層的人生
    感慨和自我解嘲，實際上是抒發(fā)了他們晚年的失意心情。
    4.自白心秘，流露出自懺意識。有的自傳作者內(nèi)心長
    期抑郁，往往與他們難言的隱痛有關(guān)。他們的內(nèi)心秘密平時
    不易輕易表示，但卻在自傳中流露出自我懺悔的深層意識。
    如清代王韜的《弢園老民自傳》反映了一個近代較早面向西
    方資本主義現(xiàn)實的知識分子的思想矛盾和苦悶心情。他的
    內(nèi)心還有一個特殊的秘密，即他曾上書太平天國表明心跡
    的事。他在自傳中既罵太平軍是“賊”、“寇”、“匪”，又對清政
    府以“通賊”罪名通緝他深表不滿；又因作者遇此“奇禍，母
    氏竟以憂殞其生”，這使他“積慘終身，痛欲剜心”，懺悔不
    及。再如近代文學家林紓的《冷紅生傳》，自述了曾三次拒絕
    女性向他表示愛情的浪漫經(jīng)歷，揭示了意識深層結(jié)構(gòu)中理
    與情、靈與肉的沖突。他三次拒見女性，表現(xiàn)了個性外表上
    的冷和內(nèi)心的熱。他對性愛的欲望不輕易表現(xiàn)在與女性的
    交往中，卻表現(xiàn)在寫作上。他在這篇自傳中，實際是流露了
    他對三位女性的自我懺悔。以上四種情況，自明本志，自我
    總結(jié)，自我解嘲，自我懺悔，目的都是為了展示自己的心靈，
    讓別人了解自己。從這個角度說，自傳實際上大都是自省意
    識的產(chǎn)物，自我心靈的畫像。那末如何才能畫得既形似又神
    似呢？這就要看作者的藝術(shù)才能和創(chuàng)造能力了。
   三、古代優(yōu)秀的自傳作品具有獨特的藝術(shù)魅力。它們往
    往以刻畫鮮明的自我形象和個性，抒發(fā)真情實感，創(chuàng)造性的
    結(jié)構(gòu)和樸素雋永的語言，吸引讀者。
    1.古代自傳注重對自己的精神面貌和個性的描寫，而
    對自己的外貌直接描繪的不多，偶而有之，淡淡幾筆，如素
    描而已 如明初宋濂的《白牛生傳》開頭一段，寫自己“嘗騎
    白牛往來溪上，故以白牛生目之?！弊约骸败|干短小，細目而
    疏髯。”雖只幾筆，給人的印象卻是較深刻的。胡應麟的《石
    羊生小傳》中對自我外貌也有生動的描繪。古代自傳對自我
    形象的描繪，主要通過自己的言行，對自己的個性的刻畫，
    從而寫出自己的精神面貌。如明代徐渭的《自為墓志銘》開
    頭一段，用漫畫式的筆調(diào)給自己作了一幅自畫像：“賤而懶
    且直，故憚貴交似傲，與眾處不免袒裼似玩，人多病之?！苯o
    人的印象作者是個超然于世又玩世不恭的人。下文他又說
    自己“舉于鄉(xiāng)者八而不一售，人且爭笑之，而已不為動?！彼?br />     八次鄉(xiāng)試都未中舉，并非他無才，而是當時科舉制度不合
    理，所以他并不因落榜而慚愧。他“一旦為少保胡公羅致幕
    府，典文章，數(shù)赴而數(shù)辭，投筆出門。使折簡以招，臥不起，人
    爭愚而危之，而已深以為安。”這種態(tài)度正是他“憚貴交似
    傲”的具體表現(xiàn)。作者在自述坎坷的生活道路及生活志向
    中，充滿了個性精神，突現(xiàn)出一個無視封建禮教、蔑視權(quán)貴
    的反傳統(tǒng)的奇士形象。而清初張岱的《自為墓志銘》，則寫出
    了個人生活、思想性格隨明亡清立的社會巨變而發(fā)生了大
    起大落的變化。作者原生長在一個世代富貴的家庭，青少年
    時代過的是紈袴子弟的生活，而到晚年已淪落為一般平民，
    甚至到了“布衣蔬食，常至斷炊”的地步。這是由于“年至五
    十國破家亡，避跡山居”造成的。但這也表現(xiàn)了他與清統(tǒng)治
    者不合作的態(tài)度和崇高的民族氣節(jié)，寫出了自己鮮明的精
    神面貌。宋朝女詞人李清照的《金石錄后序》記敘丈夫趙明
    誠編撰《金石錄》的由來和作者夫婦早年的生活志趣，以及
    所藏金石聚散的經(jīng)過。這篇作品既可作為李清照的自傳看，
    也可作為趙、李二人的合傳讀。作品中寫夫婦猜書品茶、途
    中離別的幾個典型事例，二人的形象都非常鮮明。他們熱愛
    金石書畫的個性刻畫得尤為深刻感人。
    古代自傳在刻畫自己個性時，較多直接運用心理描寫
    的手法。因為自己寫自己，對自身的經(jīng)歷、當時的內(nèi)心活動，
    總比別人要了解，寫起來較方便。這是自傳寫心理活動的優(yōu)
    勢。李清照在《金石錄后序》中多次寫自己的內(nèi)心活動。如
    途中與丈夫分別時說：“余意甚惡?！甭牭秸煞蚺P病時說：“余
    驚怛，念侯性素急，奈何病痁。”見到丈夫病危時寫道：“余悲
    泣倉皇，不忍問后事?！绷髀涞綍奈锉槐I，她寫道：“余
    悲慟不已?！焙髞碚煞蛩篮笾刈x《金石錄》，自然又會想起亡
    夫，她寫道：“今日忽閱此書，如見故人”，回憶起丈夫在東萊
    靜治堂整理古籍的情景。由于這些真實細致的內(nèi)心活動的
    描寫，把作者對亡夫的愛、對金石書畫的珍重都展示在讀者
    的面前。又如朱元璋的《皇陵碑》是一篇為自己的父母陵墓
    寫的碑文，但其中卻側(cè)重記述自己的苦難身世、參加反元起
    義和定都南京的經(jīng)過，實際上是一篇自傳。作者多次流露了
    自己的內(nèi)心活動，如寫到父母、長兄死后說：“余亦何有心
    驚若狂?！碑斪髡吲c二哥分別時寫道：“兄為我哭，我為兄
    傷?！碑旊x開寺院去外地時說：“身如蓬逐風而不止，心滾滾
    乎沸湯。”而當淮河流域農(nóng)民開始起義時，作者“于是思親之
    心昭著，日遙盼乎家邦?！碑斔爻枙r，“思親詢舊，終日慨
    慷。”這些心理描寫都寫出了朱元璋做皇帝前對家屬親人的
    深厚感情
    2.古代自傳的藝術(shù)魅力不僅來自于人物形象和個性
    的刻畫，還來自于作者所抒發(fā)的真情實感。文學作品中的情
    感既是作品的內(nèi)容，也是作品的藝術(shù)，而寫什么樣的情感便
    是內(nèi)容問題。由于情感力量的大小，抒情效果如何，直接關(guān)
    系到作品的藝術(shù)感染力，所以怎樣抒情也是藝術(shù)
    自傳作者抒發(fā)的感情只有真實的、出自肺腑的，才有感
    染力，否則弄虛作假，還是騙不過讀者。如南朝陳詩人江總
    仕梁、陳、隋三代，于陳后主時任尚書令，不理政務，日與后
    主及眾狎客游宴后宮，君臣昏亂，終使陳亡。江總所作《自
    敘》卻弄虛作假，當代著名學者錢鐘書在《管錐編》第四冊
    “江總《自敘》條”指出：“江總權(quán)臣狎客，一人兩任，而此篇志
    明淡泊，義契苦空，遁詞綺語，更為有忝面目。”可見江總用
    盡苦心，仍逃不過后代學者的慧眼 古代自傳中，許多作者
    抒發(fā)了真摯的感情，不僅對自己的親人，而且對賓客、朋友
    都表示真摯的感情。如北宋散文家柳開在《東郊野夫傳》中
    自述：“與其交者，無可否，無疑忌。賢愚貴賤，視其有分；久
    與之往還，益見深厚。’“或有賓客自遠方至，即傾產(chǎn)以待之，
    遽與之宴笑寢處，無少間矣。”‘‘賓客既告返，即解衣質(zhì)錢以
    贐之?！笨梢娬鎿吹母星榇_能感動人。
    古代自傳作者抒發(fā)感情能運用多種方式。如前述李清
    照的《金石錄后序》、朱元璋的《皇陵碑》都運用了心理描寫
    的手法，直接寫自己的內(nèi)心感情。有的自傳作者還通過直接
    抒情與記敘事實相結(jié)合，使所抒之情具體充實。如明朝艾南
    英的《自敘》以親身所見所感，揭露明代科舉考試制度的腐
    朽與黑暗，抒發(fā)了自己身心所受的痛苦與憤恨。文中有三次
    以“嗟呼，備嘗諸生之苦，未有如予者也”呼應，同時對考試
    前、考試時、考試后考生所受之苦作了具體描寫，讓讀者如
    臨其境，引起對作者的同情與共鳴
    3.結(jié)構(gòu)上的多樣性和創(chuàng)造性也是古代自傳的藝術(shù)魅
    力所在。自傳一般以時間為順序自敘生平經(jīng)歷，但除此之外
    尚有多種結(jié)構(gòu)方法。解說自己名號的由來或圍繞名號自述
    生平，如白居易的《醉吟先生傳》、楊維楨的《鐵笛道人自
    傳》、應撝謙的《無悶先生傳》等。再是將自己的生平與別人
    比較異同，這是南朝梁劉峻《自序》所首創(chuàng)的。劉峻先總說自
    己與漢朝馮敬通有三同四異，再一一比較說明。清代汪中
    《自序》也用此法，將自己生平與劉峻相比，有四同五異，相
    比之下，更顯出自己一生經(jīng)歷的坎坷、生活的不幸。還有一
    些自傳在全文或某些段落結(jié)構(gòu)中運用了主客問答的方法，
    如北宋初柳開的《東郊野夫傳》間或采用“或曰”與“野夫曰’
    這類主客問答或?qū)υ挼姆椒▉斫M織內(nèi)容；歐陽修的《六一居
    士傳》，則全文用“客有問曰”、“客笑曰”、“客曰”、“客復笑
    曰”與“居士曰”的問答方法，敘議結(jié)合，安排材料。這種方法
    避免了自傳只由作者一個人單純自敘的模式，可使氣氛活
    躍，更便于生動地表述作者的生活情趣。
    4.古代自傳因產(chǎn)生的時代和作者的文學修養(yǎng)不同，語
    言自然呈不同的風采，但一般以樸素雋永見長。司馬遷的
    《太史公自序》全文語言樸素簡潔，整散錯綜，靈活多變。敘
    述自己的壯游過程，運用十幾個動詞和方位詞加上不同的
    地名，僅百余字就交代完了，既簡潔又清楚。敘司馬談遺囑
    一段，先寫“太史公執(zhí)遷手而泣曰”，再寫“遷俯首流涕曰”
    父子同泣，情意感人。而司馬談遺囑內(nèi)容的記錄，更是含義
    雋永，令人想到司馬遷后來寫成不朽的巨著《史記》，不只是
    他父親個人對司馬遷的要求，而且還反映了當時的時代要
    求?！短饭孕颉分袛⑹霭l(fā)憤著書一段，則用了整齊的排比
    句，列舉古人身心受挫后發(fā)憤著書的成功例子，文句氣勢強
    盛，表達出作者對發(fā)憤著書極強的自信心。
    樸素雋永的語言也常體現(xiàn)在有些古代自傳對日常生活
    的描述中。如清代平步青的《楝山樵傳》，寫到他愛好?？?br />     籍而不為其妻所理解的事：“盛暑汗浹竟體，天寒皸裂，不以
    為病。婦笑之曰：‘空費日力，胡不自著書，而耘人田為？’笑
    而不答?！弊髡摺靶Χ淮稹彼淖?，寫得真切含蓄，令讀者也會
    發(fā)出會心的笑聲。
    樸素雋永的語言還體現(xiàn)在古代自傳作者的一些名言佳
    句中。有的是說出了作者的真心話，如曹操在《讓縣自明本
    志令》中說：“設(shè)使國家無有孤，不知當幾人稱帝，幾人稱
    王。”有的是痛苦的自我安慰，如李清照在《金石錄后序》中
    說：“三十四年之間，憂患得失，何其多也！然有有必有無，有
    聚必有散，乃理之常。人亡弓，人得之，又胡足道！”她與丈夫
    生前一生心血所聚的金石字畫在兩宋之際的大動亂中大多
    失散，這怎么不叫人心痛欲碎？但為了心理平衡，只得作以
    上自我安慰語。
   四、古代自傳形式多樣，判斷一篇作品是否是自傳，主
    要從其內(nèi)容來確定。常見的古代自傳從標題上看有以書序
    形式出現(xiàn)的自序，有以自己的姓名或別號為題的自傳，有自
    撰的墓志銘，還有其他體裁的自傳。以書序形式出現(xiàn)的自
    序，實際上是書序與自傳結(jié)合在一起的。這種自序由司馬遷
    的《太史公自序》所首創(chuàng)。該文原是《史記》中第七十篇列傳。
    作品前一部分自述祖先及自己的生平經(jīng)歷，后一部分則是
    《史記》全書各篇的提要。前一部分是自傳，后一部分相當于
    后世的書序 這種形式將自傳與書序結(jié)合，后人常用，如王
    充的《自紀》、艾南英的《自敘》等。將自己姓氏名字加在
    “傳”或“自傳”前作標題的自傳，如晉代法顯的《法顯傳》（又
    稱《佛游天竺記》、《釋法顯行傳》等）、唐代陸羽的《陸文學自
    傳》、劉禹錫的《子劉子自傳》。以自己的別號為標題的自傳，
    常用第三人稱寫傳主，實際是自傳。這種形式由陶淵明作
    《五柳先生小傳》開始，以后歷代不衰。唐代白居易作《醉吟
    先生傳》，宋代歐陽修作《六一居士傳》，明代有宋濂的《白牛
    生小傳》、胡應麟的《石羊生傳》，近代有林紓的《冷紅生傳》
    等。還有一些作者，生前就為自己預寫了墓志銘，有的墓志
    銘寫了自己的生平簡歷，也具有自傳性質(zhì)，如唐代王績的
    《自撰墓志銘》、明代徐渭的《自為墓志銘》、張岱的《自為墓
    志銘》等。用其他文體寫的自傳，如曹操《讓縣自明本志令》
    的體裁是令文，朱元璋的《皇陵碑》是墓碑文，但從它們的內(nèi)
    容看，應視為自傳。自傳一般用散文寫成，但也有用駢文寫
    的，如清代汪中的《自序》；也有用詩歌體寫的，如唐代駱賓
    王的《疇昔篇》詩就具有自傳意義。
   五、篇幅短小，幾無長篇，容量有限。古代自傳一般在一
    二千字左右，最短的只二三百字，萬字以上的長篇極少。法
    顯的《法顯傳》有一萬字以上 太平天國后期重要將領(lǐng)忠王
    李秀成被曾國藩軍隊俘獲后，在被害前所寫的自述，據(jù)羅爾
    綱《李秀成自述原稿注》稱，原稿全文應有五萬多字，因被曾
    國藩撕毀一部分，至今見到尚有三萬余字，這是“五·四”新
    文學運動前罕見的長篇自傳。古代自傳由于篇幅短小，又加
    作者一般在主觀上不重視詳敘生平經(jīng)歷，所以容量有限，個
    人生平多不完整、不具體，這是一個較嚴重的局限
    筆者在開設(shè)古代傳記文學研究選修課的教學中，接觸
    到不少古代自傳，逐漸感到古代自傳中有不少優(yōu)秀作品，應
    向?qū)W生推薦，讓學生閱讀。古代自傳佳作因作者多為有文學
    修養(yǎng)的人，文筆優(yōu)美，值得鑒賞；作者自敘生平，自明心志，
    自抒情趣，自言個性，值得后人借鑒；作品中所述的內(nèi)容，是
    文史愛好者、研究者有用的珍貴史料。所以從古代自傳的文
    學價值、史學價值說，都還值得今天的廣大讀者一讀。但古
    代自傳分散在古代各種古籍中，要集中檢閱頗有不便。1936
    年商務印書館曾出版過郭登峰編的《歷代自敘傳文鈔》，但
    所選錄的作品太泛，有的并不是自傳；當然也選入不少自傳
    佳作，但無注釋，今天的一般讀者讀起來文字上可能有困
    難；而且該書久未重版，讀者要看也不易找到。為此，我另選
    了這本《中國古代名人自傳選》，選文的標準是：一，思想內(nèi)
    容較為健康，對讀者可能會有人生的啟示。二，要有一定的
    文學性，限于散文性作品。文人學者自訂的年譜之類，雖生
    平事實可靠，但質(zhì)樸少文，不予選入。三，從中國古代自傳實
    際出發(fā)，選入一些自敘懷抱、志趣的文章。四，照顧到各個時
    代和代表性。對每篇選入的作品，先有作者簡介，再附以簡
    注、今譯，后加評析。我希望能在傳記文學書籍中補上古代
    自傳選的空白。由于本人學識所限，不足之處肯定存在，期
    望有識之士不吝指教
    陳蘭村1995.5.15
    于浙江師大傳記文學研究中心