中國(guó)古代名人自傳選

    自傳，簡(jiǎn)要地說(shuō)是個(gè)人自敘生平的一種寫(xiě)作樣式。能夠
   真實(shí)地而且藝術(shù)地記敘自己的實(shí)際人生的作品，可稱(chēng)為自
   傳文學(xué)，它屬于傳記文學(xué)的一類(lèi)。由于作者、時(shí)代與國(guó)情的
   不同，尤其是時(shí)代的不同，古今中外的自傳在內(nèi)容與形式上
   有很大的差別。中國(guó)古代的自傳，一般篇幅短，生平材料不
   全，多述志抒情，語(yǔ)言較精美。中國(guó)現(xiàn)代或外國(guó)的自傳，篇幅
   一般較長(zhǎng)，生平經(jīng)歷較詳細(xì)。各種自傳盡管有千差萬(wàn)別，但
   相同的一點(diǎn)都是作者自述生平經(jīng)歷，作者與傳主是同一個(gè)
   人。這是它不同于他傳的獨(dú)特性
   根據(jù)自傳在傳記體中的獨(dú)特性，完整意義上的自傳內(nèi)
   涵應(yīng)包括四個(gè)方面的意思：第一，生平事跡要真實(shí)，這也是
   一般傳記首先具備的特點(diǎn)；第二，材料有多少的不同，但都
   要寫(xiě)出自我的性格，尤其要畫(huà)出自己的靈魂。當(dāng)然材料全
   面，更便于讀者對(duì)自己“全人”的了解；第三，對(duì)自己所處的
   人際關(guān)系及自身在所處的社會(huì)生活、歷史發(fā)展中的地位與
   作用有較客觀(guān)的公允的評(píng)價(jià)；第四，要有文學(xué)性，尤其是語(yǔ)
   言要精美。這四個(gè)方面中，第三點(diǎn)是尤其要重視的。如欲對(duì)
   自己作出客觀(guān)而公允的評(píng)價(jià)，必須超越本身主觀(guān)的局限才
   能達(dá)到，而寫(xiě)自己的傳一般很不易達(dá)到這種境界，因?yàn)槿撕?br />    難有自知之明。
   由于自傳在傳記體中的獨(dú)特性，即自傳中存在程度不
   同的主觀(guān)因素，使自傳呈現(xiàn)更加復(fù)雜、更加豐富多彩的色
   調(diào)。每個(gè)生活過(guò)來(lái)的人，都有其生命哲學(xué)。事情做得如何，
   都有一套為之辯解的原由。曹操可以在《讓縣自明本志令》
   中坦率得毫無(wú)顧忌地說(shuō)出自己的政治追求；劉禹錫、王韜都
   在自傳中對(duì)自己的政治生活作了自我辯護(hù)；曹丕、文元發(fā)在
   自傳中只講自己的長(zhǎng)處；陸羽、梁?jiǎn)⒊荚谧詡髦袑?duì)自己的
   一段人生經(jīng)歷作出極為認(rèn)真的自我總結(jié)。盡管作者的藝術(shù)
   技巧有高低，但都從不同角度給自己的心靈作了自畫(huà)像。
   中國(guó)的自傳起源于戰(zhàn)國(guó)，形成于漢代 唐代劉知幾《史
   通·序傳》指出了自傳的淵源：
   蓋作者自敘，其流出于中古乎？案屈原《離騷經(jīng)》，
   其首章上陳氏族，下列祖考；先述厥生，次顯名字。自敘
   發(fā)跡，實(shí)基于此。降及司馬相如，始以自敘為傳，然其所
   敘者，但記自少及長(zhǎng)，立身行事而已，逮于祖先所出，則
   蔑爾無(wú)聞。至馬遷，又征三閭之故事，放文園之近作，模
   楷二家，勒成一卷。于是揚(yáng)雄遵其舊轍，班固酌其余波
   自敘之篇，實(shí)煩于代。雖屬辭有異，而茲體無(wú)易。
   劉知幾所稱(chēng)的“自敘”即自傳。他認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代屈原的
   《離騷》，開(kāi)頭一章就是自傳的發(fā)跡；而漢代大賦作家司馬相
   如始作自傳，但他的自傳沒(méi)有流傳下來(lái)；司馬遷在《史記》中
   的第七十篇列傳《太史公自序》，成了古代自傳形成的代表
   作。從此以后，自傳歷代不絕。
   中國(guó)古代自傳大致有以下特點(diǎn)：
   一、歷代許多名人多重視自傳的寫(xiě)作，因而自傳作者的
    面較廣。其中以文學(xué)家為多數(shù)，這與他們掌握文學(xué)的手段密
    切相關(guān)。但自傳作者不限于文學(xué)家，上至皇帝，如明太祖朱
    元璋，下至一般文人學(xué)者，如清代平步青；有大小官吏，如明
    代“開(kāi)國(guó)文臣之首”的宋濂，有當(dāng)過(guò)縣令的文元發(fā)；有僧人如
    法顯，也有隱士如楊維楨等。自傳作者一般一生只寫(xiě)一篇自
    傳，但有的作者也有寫(xiě)兩篇以上的，如唐初王績(jī)寫(xiě)過(guò)《自撰
    墓志銘》，又寫(xiě)了《五斗先生傳》；晚唐陸龜蒙寫(xiě)了《甫里先生
    傳》，又作《江湖山人傳》。作者寫(xiě)自傳時(shí)的年歲不一，但多選
    在重要的時(shí)刻。有的作者年輕時(shí)就寫(xiě)，如唐代陸羽二十九歲
    時(shí)寫(xiě)了《陸文學(xué)自傳》，近代梁?jiǎn)⒊畾q時(shí)寫(xiě)了《三十自
    述》，這都在人生經(jīng)歷轉(zhuǎn)折時(shí)寫(xiě)的。較多的是寫(xiě)于晚年，如唐
    代劉禹錫在七十一歲臨終前寫(xiě)了《子劉子自傳》，清代文字
    學(xué)家段玉裁八十歲時(shí)寫(xiě)《八十自序》，都對(duì)人生作了自我總
    結(jié)。還有一種是書(shū)序與自傳相結(jié)合的自序，一般都在某一部
    書(shū)完成后寫(xiě)的，如司馬遷的《太史公自序》、王充的《自紀(jì)》。
    作者們?yōu)槭裁粗匾曌詡鲗?xiě)作，為什么要寫(xiě)自傳呢？一般是為
    了借自傳而傳名后世，怕沒(méi)世而無(wú)聞。這種自傳意識(shí)也直接
    見(jiàn)于內(nèi)容中。
   二、古代自傳在內(nèi)容上多以述志自省為主。中國(guó)古典詩(shī)
    歌歷來(lái)有“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)，古代自傳在述志上與詩(shī)騷一致
    中國(guó)的儒家傳統(tǒng)思想有自省的說(shuō)法，孔子的學(xué)生曾子云：
    “吾日三省吾身。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）古代自傳也往往有自我
    反省的精神 述志與自省具體表現(xiàn)為：
    1.自明本志，堅(jiān)持自己的政治理想。古代自傳中的述
    志往往與政治理想相聯(lián)系。唐代劉禹錫的《子劉子自傳》記
    述了有關(guān)永貞革新的內(nèi)容。作者對(duì)永貞革新領(lǐng)袖王叔文的
    活動(dòng)作了明確肯定，認(rèn)為“其所施為，人不以為當(dāng)非’。而對(duì)
    所謂順宗“內(nèi)禪”作了揭露，所謂“宮掖事秘，而建桓立順，功
    歸貴臣”，暗示順宗李誦是被政敵所迫而退位的，反革新的
    宮廷政變是在宦官的操縱下進(jìn)行的。劉禹錫當(dāng)時(shí)積極參加
    了以王叔文為首的永貞革新活動(dòng)，革新失敗后遭貶。但劉禹
    錫在自傳中為王叔文辯護(hù)，表明他并未放棄革新的政治理
    想。他在自傳的銘文部分對(duì)自己也作了恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)：“天與
    所長(zhǎng)，不使施兮！人或加訕，心無(wú)疵兮！”既因自己的政治抱
    負(fù)未能實(shí)現(xiàn)而感到遺憾，又為自己心地純潔而問(wèn)心無(wú)愧，可
    以說(shuō)其崇高的政治志向至死不變。南宋末年的文天祥在《指
    南錄后序》中自敘出使元營(yíng)被扣至脫險(xiǎn)歸來(lái)的經(jīng)歷，表明
    “將以有為也”的忠貞心跡，也具述志性質(zhì)，表現(xiàn)其堅(jiān)定不移
    的愛(ài)國(guó)精神。至于曹操的《讓縣自明本志令》，也是述志，表
    明自己無(wú)代漢的野心，實(shí)際上只是一種政治手段。
    2.自我回顧，總結(jié)人生經(jīng)驗(yàn)。有的自傳是某一階段的
    人生小結(jié)。如陸羽的《陸文學(xué)自傳》，自述了從幼年到二十九
    歲的生活歷程。他從一個(gè)棄兒，成為寺院一個(gè)小和尚，再成
    為民間戲劇演員、導(dǎo)演，又再成為一個(gè)詩(shī)人和學(xué)者。由于他
    能與命運(yùn)不斷抗?fàn)?，因而逐漸成熟起來(lái)。他回顧自己從小所
    受的不幸遭遇，自學(xué)成材的頑強(qiáng)意志，與社會(huì)上各種人的交
    往，創(chuàng)作上取得的多種成果，這自然是對(duì)以后生活的有力激
    勵(lì)，可以對(duì)生活更具有信心。東漢的王充在《自紀(jì)》中也回顧
    了自己的人生道路，并提出他的處世態(tài)度：“處逸樂(lè)而欲不
    放，居貧苦而志不倦?！薄坝伪?fù)窠?，不好茍交?！庇械淖髡咴?br />     晚年寫(xiě)自傳，給自己一生作總結(jié)作評(píng)價(jià)，同時(shí)也為了教育子
    孫后代。清代杰出的文字訓(xùn)詁學(xué)家段玉裁在《八十自序》中
    對(duì)自己的評(píng)價(jià)很謙虛，認(rèn)為“回首平生，學(xué)業(yè)何在也？政績(jī)何
    在也？”“養(yǎng)親未之能力也；而讀書(shū)竟無(wú)成也?！庇置鞔_告誡子
    孫要“不虛其年”，“茍能不虛其年，則永短皆幸也?！奔醋訉O
    只要不虛度年華，那末生命長(zhǎng)短都是可慶幸的。
    3.自我解嘲，描述生活情趣。唐初的王績(jī)作《自撰墓志
    銘》，借自傳發(fā)政治上不得志的牢騷。說(shuō)自己“才高位下，免
    責(zé)而已。天子不知，公卿不識(shí)。四十五十，而無(wú)聞焉。于是
    退歸，以酒德游于鄉(xiāng)里。往往賣(mài)卜，時(shí)時(shí)著書(shū)。行若無(wú)所之，
    坐若無(wú)所據(jù)?！庇秩绨拙右椎摹蹲硪飨壬鷤鳌?，歐陽(yáng)修的《六，
    居士傳》，都寫(xiě)晚年的生活情趣。表面上看來(lái)，白居易暮年，
    一天到晚生活在醉酒吟詩(shī)之中；而歐陽(yáng)修晚年則與五個(gè)
    “一”生活在一起，即藏書(shū)一萬(wàn)卷，金石遺文一千卷，琴一張，
    棋一局，酒一壺。透過(guò)這些表象，不難發(fā)現(xiàn)作者深層的人生
    感慨和自我解嘲，實(shí)際上是抒發(fā)了他們晚年的失意心情。
    4.自白心秘，流露出自懺意識(shí)。有的自傳作者內(nèi)心長(zhǎng)
    期抑郁，往往與他們難言的隱痛有關(guān)。他們的內(nèi)心秘密平時(shí)
    不易輕易表示，但卻在自傳中流露出自我懺悔的深層意識(shí)。
    如清代王韜的《弢園老民自傳》反映了一個(gè)近代較早面向西
    方資本主義現(xiàn)實(shí)的知識(shí)分子的思想矛盾和苦悶心情。他的
    內(nèi)心還有一個(gè)特殊的秘密，即他曾上書(shū)太平天國(guó)表明心跡
    的事。他在自傳中既罵太平軍是“賊”、“寇”、“匪”，又對(duì)清政
    府以“通賊”罪名通緝他深表不滿(mǎn)；又因作者遇此“奇禍，母
    氏竟以憂(yōu)殞其生”，這使他“積慘終身，痛欲剜心”，懺悔不
    及。再如近代文學(xué)家林紓的《冷紅生傳》，自述了曾三次拒絕
    女性向他表示愛(ài)情的浪漫經(jīng)歷，揭示了意識(shí)深層結(jié)構(gòu)中理
    與情、靈與肉的沖突。他三次拒見(jiàn)女性，表現(xiàn)了個(gè)性外表上
    的冷和內(nèi)心的熱。他對(duì)性愛(ài)的欲望不輕易表現(xiàn)在與女性的
    交往中，卻表現(xiàn)在寫(xiě)作上。他在這篇自傳中，實(shí)際是流露了
    他對(duì)三位女性的自我懺悔。以上四種情況，自明本志，自我
    總結(jié)，自我解嘲，自我懺悔，目的都是為了展示自己的心靈，
    讓別人了解自己。從這個(gè)角度說(shuō)，自傳實(shí)際上大都是自省意
    識(shí)的產(chǎn)物，自我心靈的畫(huà)像。那末如何才能畫(huà)得既形似又神
    似呢？這就要看作者的藝術(shù)才能和創(chuàng)造能力了。
   三、古代優(yōu)秀的自傳作品具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。它們往
    往以刻畫(huà)鮮明的自我形象和個(gè)性，抒發(fā)真情實(shí)感，創(chuàng)造性的
    結(jié)構(gòu)和樸素雋永的語(yǔ)言，吸引讀者。
    1.古代自傳注重對(duì)自己的精神面貌和個(gè)性的描寫(xiě)，而
    對(duì)自己的外貌直接描繪的不多，偶而有之，淡淡幾筆，如素
    描而已 如明初宋濂的《白牛生傳》開(kāi)頭一段，寫(xiě)自己“嘗騎
    白牛往來(lái)溪上，故以白牛生目之?！弊约骸败|干短小，細(xì)目而
    疏髯。”雖只幾筆，給人的印象卻是較深刻的。胡應(yīng)麟的《石
    羊生小傳》中對(duì)自我外貌也有生動(dòng)的描繪。古代自傳對(duì)自我
    形象的描繪，主要通過(guò)自己的言行，對(duì)自己的個(gè)性的刻畫(huà)，
    從而寫(xiě)出自己的精神面貌。如明代徐渭的《自為墓志銘》開(kāi)
    頭一段，用漫畫(huà)式的筆調(diào)給自己作了一幅自畫(huà)像：“賤而懶
    且直，故憚貴交似傲，與眾處不免袒裼似玩，人多病之?！苯o
    人的印象作者是個(gè)超然于世又玩世不恭的人。下文他又說(shuō)
    自己“舉于鄉(xiāng)者八而不一售，人且爭(zhēng)笑之，而已不為動(dòng)?！彼?br />     八次鄉(xiāng)試都未中舉，并非他無(wú)才，而是當(dāng)時(shí)科舉制度不合
    理，所以他并不因落榜而慚愧。他“一旦為少保胡公羅致幕
    府，典文章，數(shù)赴而數(shù)辭，投筆出門(mén)。使折簡(jiǎn)以招，臥不起，人
    爭(zhēng)愚而危之，而已深以為安?！边@種態(tài)度正是他“憚貴交似
    傲”的具體表現(xiàn)。作者在自述坎坷的生活道路及生活志向
    中，充滿(mǎn)了個(gè)性精神，突現(xiàn)出一個(gè)無(wú)視封建禮教、蔑視權(quán)貴
    的反傳統(tǒng)的奇士形象。而清初張岱的《自為墓志銘》，則寫(xiě)出
    了個(gè)人生活、思想性格隨明亡清立的社會(huì)巨變而發(fā)生了大
    起大落的變化。作者原生長(zhǎng)在一個(gè)世代富貴的家庭，青少年
    時(shí)代過(guò)的是紈袴子弟的生活，而到晚年已淪落為一般平民，
    甚至到了“布衣蔬食，常至斷炊”的地步。這是由于“年至五
    十國(guó)破家亡，避跡山居”造成的。但這也表現(xiàn)了他與清統(tǒng)治
    者不合作的態(tài)度和崇高的民族氣節(jié)，寫(xiě)出了自己鮮明的精
    神面貌。宋朝女詞人李清照的《金石錄后序》記敘丈夫趙明
    誠(chéng)編撰《金石錄》的由來(lái)和作者夫婦早年的生活志趣，以及
    所藏金石聚散的經(jīng)過(guò)。這篇作品既可作為李清照的自傳看，
    也可作為趙、李二人的合傳讀。作品中寫(xiě)夫婦猜書(shū)品茶、途
    中離別的幾個(gè)典型事例，二人的形象都非常鮮明。他們熱愛(ài)
    金石書(shū)畫(huà)的個(gè)性刻畫(huà)得尤為深刻感人。
    古代自傳在刻畫(huà)自己個(gè)性時(shí)，較多直接運(yùn)用心理描寫(xiě)
    的手法。因?yàn)樽约簩?xiě)自己，對(duì)自身的經(jīng)歷、當(dāng)時(shí)的內(nèi)心活動(dòng)，
    總比別人要了解，寫(xiě)起來(lái)較方便。這是自傳寫(xiě)心理活動(dòng)的優(yōu)
    勢(shì)。李清照在《金石錄后序》中多次寫(xiě)自己的內(nèi)心活動(dòng)。如
    途中與丈夫分別時(shí)說(shuō)：“余意甚惡。”聽(tīng)到丈夫臥病時(shí)說(shuō)：“余
    驚怛，念侯性素急，奈何病痁?！币?jiàn)到丈夫病危時(shí)寫(xiě)道：“余悲
    泣倉(cāng)皇，不忍問(wèn)后事?！绷髀涞綍?huì)稽，文物被盜，她寫(xiě)道：“余
    悲慟不已?！焙髞?lái)丈夫死后重讀《金石錄》，自然又會(huì)想起亡
    夫，她寫(xiě)道：“今日忽閱此書(shū)，如見(jiàn)故人”，回憶起丈夫在東萊
    靜治堂整理古籍的情景。由于這些真實(shí)細(xì)致的內(nèi)心活動(dòng)的
    描寫(xiě)，把作者對(duì)亡夫的愛(ài)、對(duì)金石書(shū)畫(huà)的珍重都展示在讀者
    的面前。又如朱元璋的《皇陵碑》是一篇為自己的父母陵墓
    寫(xiě)的碑文，但其中卻側(cè)重記述自己的苦難身世、參加反元起
    義和定都南京的經(jīng)過(guò)，實(shí)際上是一篇自傳。作者多次流露了
    自己的內(nèi)心活動(dòng)，如寫(xiě)到父母、長(zhǎng)兄死后說(shuō)：“余亦何有心
    驚若狂?！碑?dāng)作者與二哥分別時(shí)寫(xiě)道：“兄為我哭，我為兄
    傷。”當(dāng)離開(kāi)寺院去外地時(shí)說(shuō)：“身如蓬逐風(fēng)而不止，心滾滾
    乎沸湯?！倍?dāng)淮河流域農(nóng)民開(kāi)始起義時(shí)，作者“于是思親之
    心昭著，日遙盼乎家邦。”當(dāng)他守滁陽(yáng)時(shí)，“思親詢(xún)舊，終日慨
    慷?！边@些心理描寫(xiě)都寫(xiě)出了朱元璋做皇帝前對(duì)家屬親人的
    深厚感情
    2.古代自傳的藝術(shù)魅力不僅來(lái)自于人物形象和個(gè)性
    的刻畫(huà)，還來(lái)自于作者所抒發(fā)的真情實(shí)感。文學(xué)作品中的情
    感既是作品的內(nèi)容，也是作品的藝術(shù)，而寫(xiě)什么樣的情感便
    是內(nèi)容問(wèn)題。由于情感力量的大小，抒情效果如何，直接關(guān)
    系到作品的藝術(shù)感染力，所以怎樣抒情也是藝術(shù)
    自傳作者抒發(fā)的感情只有真實(shí)的、出自肺腑的，才有感
    染力，否則弄虛作假，還是騙不過(guò)讀者。如南朝陳詩(shī)人江總
    仕梁、陳、隋三代，于陳后主時(shí)任尚書(shū)令，不理政務(wù)，日與后
    主及眾狎客游宴后宮，君臣昏亂，終使陳亡。江總所作《自
    敘》卻弄虛作假，當(dāng)代著名學(xué)者錢(qián)鐘書(shū)在《管錐編》第四冊(cè)
    “江總《自敘》條”指出：“江總權(quán)臣狎客，一人兩任，而此篇志
    明淡泊，義契苦空，遁詞綺語(yǔ)，更為有忝面目?！笨梢?jiàn)江總用
    盡苦心，仍逃不過(guò)后代學(xué)者的慧眼 古代自傳中，許多作者
    抒發(fā)了真摯的感情，不僅對(duì)自己的親人，而且對(duì)賓客、朋友
    都表示真摯的感情。如北宋散文家柳開(kāi)在《東郊野夫傳》中
    自述：“與其交者，無(wú)可否，無(wú)疑忌。賢愚貴賤，視其有分；久
    與之往還，益見(jiàn)深厚?！盎蛴匈e客自遠(yuǎn)方至，即傾產(chǎn)以待之，
    遽與之宴笑寢處，無(wú)少間矣?！薄e客既告返，即解衣質(zhì)錢(qián)以
    贐之?！笨梢?jiàn)真摯的感情確能感動(dòng)人。
    古代自傳作者抒發(fā)感情能運(yùn)用多種方式。如前述李清
    照的《金石錄后序》、朱元璋的《皇陵碑》都運(yùn)用了心理描寫(xiě)
    的手法，直接寫(xiě)自己的內(nèi)心感情。有的自傳作者還通過(guò)直接
    抒情與記敘事實(shí)相結(jié)合，使所抒之情具體充實(shí)。如明朝艾南
    英的《自敘》以親身所見(jiàn)所感，揭露明代科舉考試制度的腐
    朽與黑暗，抒發(fā)了自己身心所受的痛苦與憤恨。文中有三次
    以“嗟呼，備嘗諸生之苦，未有如予者也”呼應(yīng)，同時(shí)對(duì)考試
    前、考試時(shí)、考試后考生所受之苦作了具體描寫(xiě)，讓讀者如
    臨其境，引起對(duì)作者的同情與共鳴
    3.結(jié)構(gòu)上的多樣性和創(chuàng)造性也是古代自傳的藝術(shù)魅
    力所在。自傳一般以時(shí)間為順序自敘生平經(jīng)歷，但除此之外
    尚有多種結(jié)構(gòu)方法。解說(shuō)自己名號(hào)的由來(lái)或圍繞名號(hào)自述
    生平，如白居易的《醉吟先生傳》、楊維楨的《鐵笛道人自
    傳》、應(yīng)撝謙的《無(wú)悶先生傳》等。再是將自己的生平與別人
    比較異同，這是南朝梁劉峻《自序》所首創(chuàng)的。劉峻先總說(shuō)自
    己與漢朝馮敬通有三同四異，再一一比較說(shuō)明。清代汪中
    《自序》也用此法，將自己生平與劉峻相比，有四同五異，相
    比之下，更顯出自己一生經(jīng)歷的坎坷、生活的不幸。還有一
    些自傳在全文或某些段落結(jié)構(gòu)中運(yùn)用了主客問(wèn)答的方法，
    如北宋初柳開(kāi)的《東郊野夫傳》間或采用“或曰”與“野夫曰’
    這類(lèi)主客問(wèn)答或?qū)υ?huà)的方法來(lái)組織內(nèi)容；歐陽(yáng)修的《六一居
    士傳》，則全文用“客有問(wèn)曰”、“客笑曰”、“客曰”、“客復(fù)笑
    曰”與“居士曰”的問(wèn)答方法，敘議結(jié)合，安排材料。這種方法
    避免了自傳只由作者一個(gè)人單純自敘的模式，可使氣氛活
    躍，更便于生動(dòng)地表述作者的生活情趣。
    4.古代自傳因產(chǎn)生的時(shí)代和作者的文學(xué)修養(yǎng)不同，語(yǔ)
    言自然呈不同的風(fēng)采，但一般以樸素雋永見(jiàn)長(zhǎng)。司馬遷的
    《太史公自序》全文語(yǔ)言樸素簡(jiǎn)潔，整散錯(cuò)綜，靈活多變。敘
    述自己的壯游過(guò)程，運(yùn)用十幾個(gè)動(dòng)詞和方位詞加上不同的
    地名，僅百余字就交代完了，既簡(jiǎn)潔又清楚。敘司馬談遺囑
    一段，先寫(xiě)“太史公執(zhí)遷手而泣曰”，再寫(xiě)“遷俯首流涕曰”
    父子同泣，情意感人。而司馬談遺囑內(nèi)容的記錄，更是含義
    雋永，令人想到司馬遷后來(lái)寫(xiě)成不朽的巨著《史記》，不只是
    他父親個(gè)人對(duì)司馬遷的要求，而且還反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代要
    求。《太史公自序》中敘述發(fā)憤著書(shū)一段，則用了整齊的排比
    句，列舉古人身心受挫后發(fā)憤著書(shū)的成功例子，文句氣勢(shì)強(qiáng)
    盛，表達(dá)出作者對(duì)發(fā)憤著書(shū)極強(qiáng)的自信心。
    樸素雋永的語(yǔ)言也常體現(xiàn)在有些古代自傳對(duì)日常生活
    的描述中。如清代平步青的《楝山樵傳》，寫(xiě)到他愛(ài)好?？?br />     籍而不為其妻所理解的事：“盛暑汗浹竟體，天寒皸裂，不以
    為病。婦笑之曰：‘空費(fèi)日力，胡不自著書(shū)，而耘人田為？’笑
    而不答。”作者“笑而不答”四字，寫(xiě)得真切含蓄，令讀者也會(huì)
    發(fā)出會(huì)心的笑聲。
    樸素雋永的語(yǔ)言還體現(xiàn)在古代自傳作者的一些名言佳
    句中。有的是說(shuō)出了作者的真心話(huà)，如曹操在《讓縣自明本
    志令》中說(shuō)：“設(shè)使國(guó)家無(wú)有孤，不知當(dāng)幾人稱(chēng)帝，幾人稱(chēng)
    王?！庇械氖峭纯嗟淖晕野参?，如李清照在《金石錄后序》中
    說(shuō)：“三十四年之間，憂(yōu)患得失，何其多也！然有有必有無(wú)，有
    聚必有散，乃理之常。人亡弓，人得之，又胡足道！”她與丈夫
    生前一生心血所聚的金石字畫(huà)在兩宋之際的大動(dòng)亂中大多
    失散，這怎么不叫人心痛欲碎？但為了心理平衡，只得作以
    上自我安慰語(yǔ)。
   四、古代自傳形式多樣，判斷一篇作品是否是自傳，主
    要從其內(nèi)容來(lái)確定。常見(jiàn)的古代自傳從標(biāo)題上看有以書(shū)序
    形式出現(xiàn)的自序，有以自己的姓名或別號(hào)為題的自傳，有自
    撰的墓志銘，還有其他體裁的自傳。以書(shū)序形式出現(xiàn)的自
    序，實(shí)際上是書(shū)序與自傳結(jié)合在一起的。這種自序由司馬遷
    的《太史公自序》所首創(chuàng)。該文原是《史記》中第七十篇列傳。
    作品前一部分自述祖先及自己的生平經(jīng)歷，后一部分則是
    《史記》全書(shū)各篇的提要。前一部分是自傳，后一部分相當(dāng)于
    后世的書(shū)序 這種形式將自傳與書(shū)序結(jié)合，后人常用，如王
    充的《自紀(jì)》、艾南英的《自敘》等。將自己姓氏名字加在
    “傳”或“自傳”前作標(biāo)題的自傳，如晉代法顯的《法顯傳》（又
    稱(chēng)《佛游天竺記》、《釋法顯行傳》等）、唐代陸羽的《陸文學(xué)自
    傳》、劉禹錫的《子劉子自傳》。以自己的別號(hào)為標(biāo)題的自傳，
    常用第三人稱(chēng)寫(xiě)傳主，實(shí)際是自傳。這種形式由陶淵明作
    《五柳先生小傳》開(kāi)始，以后歷代不衰。唐代白居易作《醉吟
    先生傳》，宋代歐陽(yáng)修作《六一居士傳》，明代有宋濂的《白牛
    生小傳》、胡應(yīng)麟的《石羊生傳》，近代有林紓的《冷紅生傳》
    等。還有一些作者，生前就為自己預(yù)寫(xiě)了墓志銘，有的墓志
    銘寫(xiě)了自己的生平簡(jiǎn)歷，也具有自傳性質(zhì)，如唐代王績(jī)的
    《自撰墓志銘》、明代徐渭的《自為墓志銘》、張岱的《自為墓
    志銘》等。用其他文體寫(xiě)的自傳，如曹操《讓縣自明本志令》
    的體裁是令文，朱元璋的《皇陵碑》是墓碑文，但從它們的內(nèi)
    容看，應(yīng)視為自傳。自傳一般用散文寫(xiě)成，但也有用駢文寫(xiě)
    的，如清代汪中的《自序》；也有用詩(shī)歌體寫(xiě)的，如唐代駱賓
    王的《疇昔篇》詩(shī)就具有自傳意義。
   五、篇幅短小，幾無(wú)長(zhǎng)篇，容量有限。古代自傳一般在一
    二千字左右，最短的只二三百字，萬(wàn)字以上的長(zhǎng)篇極少。法
    顯的《法顯傳》有一萬(wàn)字以上 太平天國(guó)后期重要將領(lǐng)忠王
    李秀成被曾國(guó)藩軍隊(duì)俘獲后，在被害前所寫(xiě)的自述，據(jù)羅爾
    綱《李秀成自述原稿注》稱(chēng)，原稿全文應(yīng)有五萬(wàn)多字，因被曾
    國(guó)藩撕毀一部分，至今見(jiàn)到尚有三萬(wàn)余字，這是“五·四”新
    文學(xué)運(yùn)動(dòng)前罕見(jiàn)的長(zhǎng)篇自傳。古代自傳由于篇幅短小，又加
    作者一般在主觀(guān)上不重視詳敘生平經(jīng)歷，所以容量有限，個(gè)
    人生平多不完整、不具體，這是一個(gè)較嚴(yán)重的局限
    筆者在開(kāi)設(shè)古代傳記文學(xué)研究選修課的教學(xué)中，接觸
    到不少古代自傳，逐漸感到古代自傳中有不少優(yōu)秀作品，應(yīng)
    向?qū)W生推薦，讓學(xué)生閱讀。古代自傳佳作因作者多為有文學(xué)
    修養(yǎng)的人，文筆優(yōu)美，值得鑒賞；作者自敘生平，自明心志，
    自抒情趣，自言個(gè)性，值得后人借鑒；作品中所述的內(nèi)容，是
    文史愛(ài)好者、研究者有用的珍貴史料。所以從古代自傳的文
    學(xué)價(jià)值、史學(xué)價(jià)值說(shuō)，都還值得今天的廣大讀者一讀。但古
    代自傳分散在古代各種古籍中，要集中檢閱頗有不便。1936
    年商務(wù)印書(shū)館曾出版過(guò)郭登峰編的《歷代自敘傳文鈔》，但
    所選錄的作品太泛，有的并不是自傳；當(dāng)然也選入不少自傳
    佳作，但無(wú)注釋?zhuān)裉斓囊话阕x者讀起來(lái)文字上可能有困
    難；而且該書(shū)久未重版，讀者要看也不易找到。為此，我另選
    了這本《中國(guó)古代名人自傳選》，選文的標(biāo)準(zhǔn)是：一，思想內(nèi)
    容較為健康，對(duì)讀者可能會(huì)有人生的啟示。二，要有一定的
    文學(xué)性，限于散文性作品。文人學(xué)者自訂的年譜之類(lèi)，雖生
    平事實(shí)可靠，但質(zhì)樸少文，不予選入。三，從中國(guó)古代自傳實(shí)
    際出發(fā)，選入一些自敘懷抱、志趣的文章。四，照顧到各個(gè)時(shí)
    代和代表性。對(duì)每篇選入的作品，先有作者簡(jiǎn)介，再附以簡(jiǎn)
    注、今譯，后加評(píng)析。我希望能在傳記文學(xué)書(shū)籍中補(bǔ)上古代
    自傳選的空白。由于本人學(xué)識(shí)所限，不足之處肯定存在，期
    望有識(shí)之士不吝指教
    陳蘭村1995.5.15
    于浙江師大傳記文學(xué)研究中心