哲學(xué)導(dǎo)論

導(dǎo)言 什么是哲學(xué)小引1. 思考普遍性問(wèn)題是哲學(xué)的開(kāi)始2. 哲學(xué)思考源于驚異一 哲學(xué)史上對(duì)哲學(xué)的界定1. “哲學(xué)”一詞的淵源2. 哲學(xué)的傳統(tǒng)界定3. “后哲學(xué)”4. 西方哲學(xué)史上對(duì)哲學(xué)的三種界定5. 哲學(xué)與宗教的區(qū)別6. 哲學(xué)在中國(guó)哲學(xué)史上的含義二 哲學(xué)是關(guān)于人對(duì)世界的態(tài)度或人生境界之學(xué)1. 哲學(xué)是追求人與萬(wàn)物一體的境界之學(xué)2. 哲學(xué)超越知識(shí)和科學(xué)3. 當(dāng)今中國(guó)需要提倡的人生境界和哲學(xué)三 哲學(xué)的分類(lèi)1. 西方主要哲學(xué)家的分類(lèi)法2. 一般流行的分類(lèi)法3. 本書(shū)內(nèi)容安排第一篇 本體論與認(rèn)識(shí)論第一章 “人生在世”的兩種結(jié)構(gòu)——“人—世界”和“主體—客體”一 “人—世界”和“主體—客體”兩種在世結(jié)構(gòu)的含義、區(qū)別與關(guān)系1. 兩種在世結(jié)構(gòu)的含義與區(qū)別2. 兩種在世結(jié)構(gòu)的關(guān)系二 兩種在世結(jié)構(gòu)在中西哲學(xué)史上的表現(xiàn)1. 兩種在世結(jié)構(gòu)在西方哲學(xué)史上的表現(xiàn)2. 兩種在世結(jié)構(gòu)在中國(guó)哲學(xué)史上的表現(xiàn)三 對(duì)于人與世界關(guān)系問(wèn)題的具體回答第二章 精神發(fā)展的階段一 劃分精神發(fā)展階段的原則1. 海德格爾關(guān)于人與世界合一先于主客關(guān)系的觀點(diǎn)為劃分精神發(fā)展的階段提供了理論依據(jù)2. 克羅齊關(guān)于精神發(fā)展階段的劃分二 個(gè)人精神發(fā)展的階段1. 原始的“天人合一”階段2. “主體—客體”關(guān)系階段3. 高級(jí)的“天人合一”階段第三章 兩種超越：縱向超越與橫向超越；兩種目標(biāo)：相同與相通一 縱向超越與橫向超越1. 縱向超越2. 橫向超越3. 橫向超越包括對(duì)理性認(rèn)識(shí)的超越4. 由縱向超越到橫向超越的轉(zhuǎn)向5. 從有底論到無(wú)底論的轉(zhuǎn)向二 相同與相通1. 不相同而相通2. 中國(guó)的天人相通3. 相通的關(guān)鍵在于全宇宙的惟一性4. 時(shí)間上的不同的相通性5. 內(nèi)在的體驗(yàn)與外在的認(rèn)識(shí)第四章 兩種超越的途徑：思維與想象一 想象不同于思維的特點(diǎn)1. 兩種不同超越的目標(biāo)決定兩種不同的途徑2. 對(duì)想象的現(xiàn)當(dāng)代解釋二 從重思維轉(zhuǎn)向重想象1. 重思維輕想象的傳統(tǒng)觀點(diǎn)2. 重想象的現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)向突破了思維的極限和范圍三 想象的重要意義1. 想象使人回到現(xiàn)實(shí)2. 想象賦予“物”以意義3. 想象讓隱蔽的東西得以敞亮而顯示事物的意義4. 想象與科學(xué)第五章 兩種無(wú)限觀：“思維的無(wú)限”與“想象的無(wú)限”一 兩種無(wú)限的含義1. 黑格爾的兩種無(wú)限源于斯賓諾莎的劃分2. 黑格爾的“真無(wú)限”是主客的對(duì)立統(tǒng)一，是“純思維”二 對(duì)黑格爾“真無(wú)限”的批評(píng)1. “真無(wú)限”的絕對(duì)完滿(mǎn)性不可能在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)2. “真無(wú)限”仍然保留了人與萬(wàn)物之間的限隔三 “真無(wú)限”的整體與“壞無(wú)限”的整體1. “有底論”以抽象的“真無(wú)限”為底，“無(wú)底論”置一切于“壞無(wú)限”的現(xiàn)實(shí)中2. 恒在的整體與動(dòng)態(tài)的整體四 “人生在世”的全過(guò)程1. “在場(chǎng)形而上學(xué)”所講的認(rèn)識(shí)只停留于在場(chǎng)的一邊2. “人生在世”的全過(guò)程第六章 兩種真理觀：符合說(shuō)與去蔽說(shuō)一 從符合說(shuō)到去蔽說(shuō)的轉(zhuǎn)向1. 符合說(shuō)2. 去蔽說(shuō)為符合說(shuō)提供本體論的基礎(chǔ)3. 去蔽說(shuō)的真理的真實(shí)性二 真理的本質(zhì)在于超越和自由1. 真理在于從個(gè)別存在者的束縛中解放出來(lái)2. 真理與實(shí)踐3. 執(zhí)著與綻出第七章 論境界一 境界的含義及其在中西哲學(xué)史上的意義1. 境界的含義2. 中國(guó)的“境界”與西方的“生活世界”二 境界的形成1. 境界的獨(dú)創(chuàng)性與客觀性2. 人往往不能自覺(jué)到自己的境界三 不同境界之間的溝通問(wèn)題1. 境界的劃分2. 境界的固執(zhí)性和可移易性四 用“萬(wàn)物一體”、“民胞物與”的思想精神提高和溝通不同的精神境界1. “萬(wàn)物一體”是不同境界之間得以溝通的本體論根據(jù)2. 多提倡一點(diǎn)“萬(wàn)物一體”、“民胞物與”的思想和精神第八章 境界與文化一 四種人生境界二 個(gè)人的人生境界主要是在民族文化的大背景下形成的三 文化的評(píng)判問(wèn)題四 在發(fā)展科學(xué)的基礎(chǔ)上提高人文文化和人文素質(zhì)五 科學(xué)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)的抽象性與審美、道德活動(dòng)的具體性六 從科學(xué)認(rèn)識(shí)到人生領(lǐng)悟第九章 超越自我一 禪宗關(guān)于超越自我的思想1. 康德的自我的空靈性2. 禪宗關(guān)于自我的分析3. 禪宗的“無(wú)”與西方傳統(tǒng)哲學(xué)的“有”二 超越自我在于超越主客二分式1. “自我”與“本我”2. “本我”決定“自我”3. “本我”的觀點(diǎn)在于不執(zhí)著4. “本我”與“自我”、“無(wú)”與“有”、“中”與“西”的結(jié)合第十章 超越之路一 哲學(xué)的“奧秘性”與“公開(kāi)性”1. 中西哲學(xué)都有其“奧秘性”2. 哲學(xué)都有其可以為人所接受的“公開(kāi)性”二 哲學(xué)的徹底的“公開(kāi)性”在于永不脫離時(shí)間性和有限性1. 黑格爾哲學(xué)的“公開(kāi)性”的不徹底性2. 哲學(xué)的“公開(kāi)性”的徹底性在于從在場(chǎng)到不在場(chǎng)的超越始終不脫離時(shí)間和有限的現(xiàn)實(shí)三 超越有限的歷程1. 進(jìn)入人與自然融合為一的超越之路2. 進(jìn)入人與人融合為一的超越之路四 超越有限是一種長(zhǎng)期磨煉的過(guò)程1. 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的超越之路包含磨煉2. 黑格爾的“經(jīng)驗(yàn)”概念的磨煉意義3. 超越在場(chǎng)是不斷磨煉的過(guò)程4. 人類(lèi)思想史上對(duì)有限性的兩次巨大超越第二篇 審美觀第十一章 審美意識(shí)的在世結(jié)構(gòu)：人與世界的融合一 審美意識(shí)：人與世界融合的產(chǎn)物1. 審美意識(shí)在于“天人合一”與“情景合一”2. “無(wú)我”—“有我”—“忘我”二 審美意識(shí)的特點(diǎn)：超越性1. 審美意識(shí)的直覺(jué)性2. 審美意識(shí)的創(chuàng)造性3. 審美意識(shí)的愉悅性4. 審美意識(shí)的超功利性5. 審美意識(shí)的諸種特性都在于超越主客關(guān)系和認(rèn)識(shí)三 審美意識(shí)給人以自由1. 自由在于超越必然2. 審美意義上的自由高于道德意義上的自由第十二章 審美意識(shí)的靈魂：驚異一 傳統(tǒng)哲學(xué)與驚異的對(duì)立1. 柏拉圖：開(kāi)哲學(xué)與驚異對(duì)立之先河2. 黑格爾：哲學(xué)超出驚異3. 黑格爾：藝術(shù)超出驚異二 審美意識(shí)的驚異起于超越主客二分1. “人天生都是詩(shī)人”源于從不分主客到區(qū)分主客之“中間狀態(tài)”的驚異2. 真正的詩(shī)人境界或?qū)徝酪庾R(shí)在于超越主客關(guān)系而激起的驚異三 缺乏審美意識(shí)或詩(shī)意的傳統(tǒng)哲學(xué)的終結(jié)1. 傳統(tǒng)哲學(xué)是缺乏審美意識(shí)的哲學(xué)2. 詩(shī)意哲學(xué)的建立四 驚異是哲學(xué)和審美意識(shí)（詩(shī)意）的靈魂1. 哲學(xué)本質(zhì)上應(yīng)具有審美意識(shí)的驚異2. 驚異使世界敞亮第十三章 典型說(shuō)與顯隱說(shuō)一 典型說(shuō)及其哲學(xué)基礎(chǔ)二 顯隱說(shuō)及其哲學(xué)基礎(chǔ)1. 超越主客關(guān)系的境域2. 顯隱說(shuō)的審美意識(shí)要求回復(fù)到人與萬(wàn)物一體之本然3. 顯隱說(shuō)在于說(shuō)明事物“怎樣”從隱蔽處顯示自身4. 顯現(xiàn)與隱蔽的共時(shí)性三 真理的場(chǎng)所——藝術(shù)品1. 科學(xué)技術(shù)不能顯示事物的隱蔽性2. 只有藝術(shù)品能顯示事物的真理3. 在藝術(shù)中回到人生的家園四 中國(guó)古典詩(shī)論的“隱秀”說(shuō)1. 對(duì)我國(guó)文藝?yán)碚撚^點(diǎn)的一點(diǎn)評(píng)議2. 中國(guó)古典詩(shī)的一個(gè)特點(diǎn)：意在言外五 超越在場(chǎng)與功利追求1. 超越在場(chǎng)的審美態(tài)度高于功利追求2. 哲人、詩(shī)人的鴿子應(yīng)乘著氣流在天地之間飛翔第十四章 審美意識(shí)：超越有限——再論典型說(shuō)與顯隱說(shuō)一 理論1. 藝術(shù)不是對(duì)有限事物的簡(jiǎn)單模仿，而是以有限顯現(xiàn)無(wú)限2. 藝術(shù)品所顯現(xiàn)的是人人共同生活于其中的惟一無(wú)限性宇宙3. 藝術(shù)品所顯現(xiàn)的無(wú)限性包括因不同時(shí)代和不同人的觀賞、參與而引起的無(wú)限自我擴(kuò)充4. 典型所顯現(xiàn)的無(wú)限的有限性和顯隱說(shuō)所要求顯現(xiàn)的無(wú)限的無(wú)窮盡性二 歷史1. 古希臘的模仿說(shuō)及其擴(kuò)展2. 中世紀(jì)對(duì)古希臘模仿說(shuō)的超越3. 典型說(shuō)在西方近代美學(xué)史上的主導(dǎo)地位4. 現(xiàn)當(dāng)代的顯隱說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)的典型說(shuō)的超越第十五章 審美價(jià)值的區(qū)分一 黑格爾論藝術(shù)價(jià)值的區(qū)分1. 語(yǔ)言的藝術(shù)（詩(shī)）具有最高的審美價(jià)值2. 黑格爾不懂一切藝術(shù)品皆有語(yǔ)言性和詩(shī)性二 超越有限性的程度決定審美價(jià)值的高低1. 一般的美與詩(shī)意境界之區(qū)分2. 模仿處于藝術(shù)價(jià)值的最低層次3. 典型具有較高的審美價(jià)值和詩(shī)意4. 以在場(chǎng)顯現(xiàn)不在場(chǎng)的“意在言外”的藝術(shù)具有最高的審美價(jià)值和詩(shī)意5. 崇高是美的最高階段6. 超越有限的目標(biāo)——萬(wàn)物一體的崇高境界第十六章 兩種哲學(xué)。兩種語(yǔ)言觀一 西方古典哲學(xué)到現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)向1. “人類(lèi)自戀”的三次沖動(dòng)2. 對(duì)“人類(lèi)自戀”的三次打擊3. 哲學(xué)從天上回到人間二 語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向1. 世界由于語(yǔ)言而敞開(kāi)2. 語(yǔ)言獨(dú)立于主體和對(duì)象的出場(chǎng)三 語(yǔ)言意義的轉(zhuǎn)換1. 語(yǔ)言的意義由指向感性對(duì)象和抽象概念轉(zhuǎn)換為指向無(wú)底深淵的世界2. 詩(shī)的語(yǔ)言可以獨(dú)立于感性對(duì)象和概念的出場(chǎng)四 “大言”與“小言”1. “大道”不作“小言”之言2. 知覺(jué)中的東西言說(shuō)著“道言”第十七章 語(yǔ)言的詩(shī)性與詩(shī)的語(yǔ)言一 語(yǔ)言的詩(shī)性1. 精神科學(xué)重在研究個(gè)人的獨(dú)特性如何為他人所理解2. “萬(wàn)物一體”保證人與人之間相互理解的可能性3. 語(yǔ)言一般皆有詩(shī)性二 詩(shī)的語(yǔ)言與非詩(shī)的語(yǔ)言的區(qū)別1. 執(zhí)著于當(dāng)前在場(chǎng)者與聆聽(tīng)“異鄉(xiāng)”的聲音2. 抽象性語(yǔ)言與一次性語(yǔ)言三 中國(guó)古典詩(shī)的語(yǔ)言的特征和要求1. 言約旨遠(yuǎn)2. 象征性與暗喻性3. 畫(huà)意性4. 音樂(lè)性第十八章 美與真善一 古希臘時(shí)期1. 實(shí)際興趣重于審美興趣2. 美從屬于真3. 美從屬于善4. 古希臘美學(xué)已區(qū)分了審美興趣與實(shí)際興趣二 中世紀(jì)到文藝復(fù)興時(shí)期1. 普羅提諾：神是真善美的統(tǒng)一2. 阿奎那：美屬于“形式因”三 近代1. 康德以前：美仍從屬于真和善2. 康德：力圖凸顯美的首要地位3. 席勒：“審美的人才是完全的人”4. 謝林：“審美直觀”居于哲學(xué)的最高層次5. 黑格爾：美高于善而低于真6. 近代美學(xué)的主要趨勢(shì)：審美興趣高于實(shí)際興趣；美高于善而仍受真的制約四 現(xiàn)當(dāng)代1. 美居于比真更高的地位2. 從古至今，美的地位日益提高五 真善美統(tǒng)一于“萬(wàn)物一體”1. “萬(wàn)物一體”集真善美于一體2. 對(duì)“萬(wàn)物一體”觀的分析與概括第三篇 倫理觀第十九章 審美意識(shí)與道德意識(shí)一 哲學(xué)史上的道德觀1. 西方傳統(tǒng)哲學(xué)導(dǎo)致輕視感情欲望的道德觀2. 盧梭置道德于人己一體的同類(lèi)感基礎(chǔ)之上3. 儒家的人己一體的道德觀二 審美意識(shí)超越道德意識(shí)1. 無(wú)道德意識(shí)—道德意識(shí)—超道德意識(shí)2. 審美意識(shí)優(yōu)于道德意識(shí)3. 善是美的必然結(jié)論三 西方一些思想家關(guān)于審美意識(shí)與道德意識(shí)的關(guān)系的論述1. 康德論審美意識(shí)與道德意識(shí)2. 謝林論“審美直觀”的首要地位3. 荷爾德林論詩(shī)意的自由高于道德4. 審美意識(shí)的崇高境界更能促進(jìn)道德意識(shí)的提高四 審美意識(shí)的超越性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一1. 精神發(fā)展的諸階段往往同時(shí)交織在一起2. 審美價(jià)值決定道德追求和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的目標(biāo)3. 哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)化即是詩(shī)化第二十章 人與世界的兩重性一 “被使用的世界”與“相遇的世界”二 人生并非只是使用對(duì)象的活動(dòng)三 人生的最高意義：萬(wàn)物一體的領(lǐng)悟或“我—你”之間的相互回應(yīng)1. 把一切都看成是使用對(duì)象的人只能生活在過(guò)眼云煙中2. “我—你”間的相互回應(yīng)與“我—它”（主—客）間的相互限隔3. 對(duì)自然物亦可因人的“仁愛(ài)”態(tài)度而相互回應(yīng)4. 人生的最高意義在于對(duì)人與萬(wàn)物一體或“我—你”一體的領(lǐng)悟四 有“民胞物與”精神的人，能喚醒萬(wàn)物與之作語(yǔ)言交流1. 人與萬(wàn)物皆可作語(yǔ)言交流2. “前語(yǔ)言門(mén)檻”3. “語(yǔ)言門(mén)檻”4. “大言炎炎”五 “我—你”關(guān)系的優(yōu)先地位1. “宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙”2. 人“不能死于”“我—它”公式而不悟六 讓科技事業(yè)充滿(mǎn)“民胞物與”和“仁愛(ài)”精神之火與光第二十一章 人類(lèi)中心主義和民胞物與說(shuō)一 中國(guó)哲學(xué)史上民胞物與和人類(lèi)中心思想的統(tǒng)一1. 張載的民胞物與說(shuō)2. 王陽(yáng)明：人與自然物之間的輕重厚薄乃“良知上自然的條理”3. 荀子、戴震關(guān)于“人最為天下貴”的思想4. 程朱的“理一分殊”說(shuō)5. 萬(wàn)物一體、民胞物與說(shuō)包容人類(lèi)中心的思想二 西方極端神秘主義者的非人類(lèi)中心主義1. 極端神秘主義者的非人類(lèi)中心主義2. 極端神秘主義者面臨的問(wèn)題3. 極端神秘主義者的非人類(lèi)中心主義抹殺人與物的分殊三 超越人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義1. 人類(lèi)中心思想應(yīng)從屬于萬(wàn)物一體和民胞物與精神2. “物與”和“民胞”的聯(lián)系第二十二章 和諧相處：人與人，人與自然——順應(yīng)與理解一 和諧論的本體論根據(jù)——萬(wàn)物一體1. 任何人和自然皆以萬(wàn)物一體為其根源2. 萬(wàn)物一體之愛(ài)包含矛盾斗爭(zhēng)二 人與自然的和諧相處1. 人與自然的和諧相處不是沒(méi)有斗爭(zhēng)2. 自然不理解人3. 與自然和諧相處的關(guān)鍵：對(duì)自然規(guī)律采取主動(dòng)順應(yīng)的態(tài)度三 人與人的和諧相處1. 人能相互理解2. 和諧相處包含容忍和尊重他人的獨(dú)特性3. 相互尊重和容忍不等于互不相涉第二十三章 建立道德律的方式：對(duì)話與獨(dú)白一 從獨(dú)白到對(duì)話1. 從“主體性”到“互主體性”2. 康德的獨(dú)白式與哈貝馬斯的對(duì)話式3. 儒家的獨(dú)自式與西方傳統(tǒng)的獨(dú)白式和哈貝馬斯的對(duì)話式二 儒家的“萬(wàn)馬齊喑”的倫理學(xué)與哈貝馬斯的“交談倫理學(xué)”1. 哈貝馬斯的“認(rèn)知主義”倫理學(xué)2. “理想的談話環(huán)境”的“假定”3. 儒家的“庶人不議”4. “仁”與“互主體性”的區(qū)別5. 墨子的“兼相愛(ài)”三 理與情1. 情的合理化2. 排斥情于理之外的兩種方式3. 三種情理關(guān)系第二十四章 知行問(wèn)題的道德含義與認(rèn)識(shí)論含義一 知行合一的道德意義1. 中國(guó)的知行問(wèn)題與西方的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐2. 王陽(yáng)明的知行合一說(shuō)是以往儒家關(guān)于知行不可分離思想的總結(jié)與發(fā)展二從天人合一到主客二分，從道德意義的知行合到認(rèn)識(shí)論意義的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐1. 道德上的知行合一與天人合一2. 認(rèn)識(shí)論上的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐和主客二分三 “知”哲學(xué)與“行”哲學(xué)1. 儒家傳統(tǒng)重“為道”：“知”哲學(xué)與“行”哲學(xué)的統(tǒng)一2. 西方傳統(tǒng)哲學(xué)重“為學(xué)”：“知”哲學(xué)與“行”哲學(xué)的相對(duì)分離3. 西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)重“為道”的趨勢(shì)四 道家既“知”“道”亦“行”“道”五 哲學(xué)與人第四篇 歷史觀第二十五章 古與今一 伽達(dá)默爾的古今融合論1. 人與世界的融合和古與今的融合2. 歷史研究的最高興趣不在恢復(fù)歷史原貌，而在理解歷史事件的意義3. 人不可能離開(kāi)“現(xiàn)在的視域”看待過(guò)去4. “現(xiàn)在的視域”與“過(guò)去的視域”結(jié)合為一的“大視域”5. “大視域”中的現(xiàn)在沉積著過(guò)去6. “大視域”中的過(guò)去孕育著未來(lái)二 王船山的“通古今而計(jì)之”的歷史觀1. 以“勢(shì)”為基礎(chǔ)的“天”的視域2. “天因化推移”3. 王船山“通古今而計(jì)之”的歷史觀的意義4. 內(nèi)在體驗(yàn)和參與的方法三 古與今之間的“緊張關(guān)系”第二十六章 傳統(tǒng)與現(xiàn)在一 傳統(tǒng)的性質(zhì)與形成過(guò)程1. 傳統(tǒng)的主要特征2. 傳統(tǒng)的原本言行3. 傳統(tǒng)形成的過(guò)程也是遠(yuǎn)離原本的過(guò)程4. 傳統(tǒng)形成的過(guò)程又是不斷擴(kuò)大和更新原本內(nèi)涵的過(guò)程5. 傳統(tǒng)的偏執(zhí)與更新二 對(duì)待傳統(tǒng)的正確態(tài)度1. 對(duì)老傳統(tǒng)應(yīng)做新解釋2. 對(duì)傳統(tǒng)的新解釋主要是指向當(dāng)前3. 解釋是傳統(tǒng)自身的活動(dòng)過(guò)程4. 對(duì)傳統(tǒng)的新解釋不能脫離傳統(tǒng)5. 對(duì)傳統(tǒng)的新解釋是一個(gè)受限制與打破限制的斗爭(zhēng)過(guò)程6. 由誰(shuí)做出新解釋?zhuān)咳后w成員間的平等對(duì)話還是君臨于群體之上的精神實(shí)體第二十七章 歷史的連續(xù)性與非連續(xù)性一 連續(xù)性與非連續(xù)性的含義1. 歷史的特點(diǎn)：新舊交替的非連續(xù)性2. 非連續(xù)性包含連續(xù)性3. 連續(xù)性是對(duì)非連續(xù)性的超越，是新舊不同之間的相通4. 通過(guò)對(duì)歷史的理解，非連續(xù)性才具有連續(xù)性5. 歷史的變遷隨著不斷更新的理解而愈益遠(yuǎn)離其“宗”6. 理解過(guò)去是辭舊迎新的原則二 時(shí)間距離的意義1. 時(shí)間距離加深對(duì)歷史的理解，使連續(xù)性更具生命力2. 時(shí)間的“超出自身”性3. 時(shí)間的“超出自身”性決定著人的自我超越三 人生的意義在于按照歷史，不斷超出自身而不執(zhí)著1. 歷史統(tǒng)一體需要想象2. 歷史以死亡獲新生3. 譚嗣同的“微生滅”說(shuō)4. 瞬間質(zhì)變的意義四 歷史性問(wèn)題就是人生意義問(wèn)題1. 歷史實(shí)際往往會(huì)被理性出賣(mài)自己2. 歷史研究的最高目標(biāo)是追尋人的存在的意義第二十八章 中心與周邊一 中心與周邊關(guān)系的哲學(xué)基礎(chǔ)1. 在場(chǎng)不在場(chǎng)的關(guān)系和中心周邊的關(guān)系2. 自我—世界和中心—周邊二 “萬(wàn)變不離其宗”剖析1. 沒(méi)有獨(dú)立于周邊的不變之“宗”2. 獨(dú)立自在之“宗”的理論基礎(chǔ)——抽象的同一性3. 中心變化的滯后性構(gòu)成“宗”的概念4. 中心應(yīng)聆聽(tīng)來(lái)自周邊的聲音三 民族性與時(shí)代性1. 時(shí)代性的靈敏性與民族性的惰性2. 民族性的生命力需經(jīng)時(shí)代性的沖擊和檢驗(yàn)四 經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化1. 經(jīng)濟(jì)的敏感性與文化的滯后性2. 文化多元化是順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的精神產(chǎn)物3. 文化融合是大趨勢(shì)第五篇 哲學(xué)發(fā)展的歷程第二十九章 西方哲學(xué)發(fā)展的歷程一 西方哲學(xué)史的主要問(wèn)題和主要特點(diǎn)1. 哲學(xué)與科學(xué)、宗教的關(guān)系問(wèn)題2. 思維與存在、主體與客體的關(guān)系問(wèn)題3. 普遍與個(gè)別、一與多的關(guān)系問(wèn)題二 西方哲學(xué)史的主要發(fā)展階段1. 古希臘哲學(xué)2. 中世紀(jì)哲學(xué)3. 近代哲學(xué)4. 現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)第三十章 中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的歷程一 中國(guó)哲學(xué)史的主要問(wèn)題和主要特征1. 中國(guó)哲學(xué)史是從長(zhǎng)期以天人合一為主導(dǎo)原則到轉(zhuǎn)向主客關(guān)系式的發(fā)展史2. 中國(guó)哲學(xué)史是從長(zhǎng)期以研究人倫道德為主導(dǎo)到轉(zhuǎn)而注重對(duì)自然的認(rèn)識(shí)的發(fā)展史3. 中國(guó)哲學(xué)史是從長(zhǎng)期以“天理”壓人的思想為主導(dǎo)到開(kāi)始反“天理”的發(fā)展史二 主要發(fā)展階段1. 先秦哲學(xué)2. 秦漢至明清之際的哲學(xué)3. 明清之際以后的近代哲學(xué)4. 未來(lái)中國(guó)哲學(xué)之展望余論：希望的哲學(xué)一 以希望哲學(xué)代替貓頭鷹哲學(xué)二 希望就是虛擬三 希望就是戰(zhàn)斗四 希望與命運(yùn)五 希望與失望六 希望與無(wú)限