呂子答客問(wèn)

　　賢哲自述叢書.一本深入淺出的歷史讀物。作者以答問(wèn)形式，借呂不韋之口，將他一生所作所為，歷史作用，躍然在紙上。呂不韋是個(gè)復(fù)雜的歷史人物，對(duì)他的歷史地位，眾說(shuō)紛紜；關(guān)于他本人給后人留下的故事太多，而且講不清楚。作者以答問(wèn)形式，借呂不韋之口，將他一生所作所為，歷史作用，卻躍然在紙上。通過(guò)這本讀物，使人們了解到，呂不韋并非人們所講的那么壞，相反，他對(duì)秦國(guó)的法制建議，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)建設(shè)，以致秦國(guó)對(duì)統(tǒng)一全國(guó)，卻有直接和間接的功績(jī)，從而使人們了解到一個(gè)真正的呂不韋。全書文字通暢，表述淺顯易讀，是一本深入淺出的歷史讀物。是《賢哲自述叢書》的一種。目錄第一章“奇貨可居”棄商從政戰(zhàn)國(guó)時(shí)濮陽(yáng)地區(qū)一個(gè)商人兼地主家庭出生了一個(gè)名叫呂不韋的孩子。呂不韋成人后到千里之外的陽(yáng)翟經(jīng)商，成為“陽(yáng)翟大賈”：數(shù)年后，他“賈于邯鄲”，結(jié)識(shí)了秦國(guó)的落難王孫民人：“此奇貨可居也”，經(jīng)過(guò)一番交易，呂不韋使異人歸國(guó)有了指望，立嗣也得到了承諾：呂不韋獻(xiàn)趙姬于異人，“至大期時(shí)，生子政”：這個(gè)秦王“政”，究竟是嬴政呢，抑是呂政？血緣之爭(zhēng)，成了永遠(yuǎn)說(shuō)不清的千古之謎：第一陰謀家，還是一流政治家？這要瓣論爭(zhēng)已經(jīng)持續(xù)了兩千余年，看來(lái)還得爭(zhēng)論下去第二章文治武功兩朝為相子楚被立為莊襄王，馬上封呂不韋為“文信侯”，食河南洛陽(yáng)十萬(wàn)戶：三年后，莊襄王死，太子政立為王，“尊呂不韋為相國(guó)，號(hào)稱''''仲父''''”：兩朝為相十三年，呂不韋充分發(fā)揮治國(guó)這才，文治武功，史跡昭昭：呂不韋的功業(yè)可概言為十端：教導(dǎo)秦王；羅致人才；艱辛征戰(zhàn)；分化諸侯；興修水利；發(fā)展商業(yè)；鼓吹“執(zhí)一”；兼容各家；網(wǎng)羅圖籍；編纂《呂覽》第三章集知略之士而造《春秋》著述《呂氏春秋》，是呂不韋的不世之功：其書定名為“春秋”，其僭之乎？竊名乎？還是別有深意？：“十二紀(jì)”、“八覽”、“六論”，其主旨分別論述天時(shí)、人和、地得，蘊(yùn)含天人合一之意：紀(jì)、覽、論三部分并不成書于一時(shí)一地：《呂覽》并不等于《呂氏春秋》，《呂覽》及“八覽”部分之專稱，司馬遷所言“不韋遷蜀，世傳《呂覽》”，并非信口雌黃，而是實(shí)有其事第四章“彩精靈異，成一家言”博采眾家之長(zhǎng)，會(huì)集諸子之粗，雜而不雜，《呂氏春秋》自成“一家之言”：改造后的道家思想是《呂氏春秋》一書的思想基礎(chǔ)：以儒家之仁學(xué)，來(lái)協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，構(gòu)建以求，成為《呂氏春秋》走建設(shè)強(qiáng)國(guó)之路的理論基石：貴勢(shì)的孫臏，貴先的王廖，貴后的？毫跡？糅合成我國(guó)古代粗線條的“戰(zhàn)爭(zhēng)論”：既強(qiáng)調(diào)“同法令，所以一心也”，又反對(duì)嚴(yán)刑峻法，這是呂氏對(duì)法家矛盾心理的體現(xiàn)：“雜”，同時(shí)又雜而不雜，二者的統(tǒng)一，這正是“大出諸子之右”的呂學(xué)的昭著特色和優(yōu)勢(shì)第五章耕戰(zhàn)為立國(guó)之本呂不韋繼承和發(fā)展了商鞅“教民耕戰(zhàn)”的思想，將“耕戰(zhàn)”定位在秦統(tǒng)一立國(guó)之本上：當(dāng)“時(shí)”、守“時(shí)”、敬“時(shí)”、審“時(shí)”，不失農(nóng)時(shí)，是務(wù)農(nóng)之關(guān)鍵所在：強(qiáng)調(diào)土壤的改良，土地的利用，提倡精耕細(xì)作、栽培技術(shù)，注重生態(tài)平衡：“義兵為天下之良藥也”，舉義兵，誅暴君，振苦民，一統(tǒng)天下：走精兵之路，“軍大卒多而不能斗，眾不若其寡也”：取勝“三必”：必義、必智、必勇第六章“欲為一代興王之典禮”呂不韋學(xué)黃帝這所以誨顓頊而作《呂氏春秋》，一個(gè)“誨”字，貫穿于《呂氏春秋》全書，也道出了寫作的心機(jī)：面對(duì)統(tǒng)一局面的即將到來(lái)，呂不韋煞費(fèi)苦心地要為未來(lái)的統(tǒng)一帝國(guó)構(gòu)畫藍(lán)圖：是民本，抑是君本？是德法兼治，抑是單靠法政？是賢人共治，抑是君主獨(dú)裁？是公天下，抑是私天下？是天命可變，抑是天命不變？是適欲，抑是縱欲？是理智，抑是迷信？是尊重文化，抑是漠視以至毀滅文化？呂不韋小心翼翼地把一個(gè)個(gè)問(wèn)題推到了秦王政面前：秦王政走向了呂不韋這“誨”的反面，用自己血腥的手導(dǎo)演了一幕幕歷史的大悲劇第七章從罷相到自盡呂不韋與秦王政母后之間有著割不斷、理不清的情思：秦王政漸漸長(zhǎng)大，呂不韋怕“禍及己”，進(jìn)大陰人？？？庇諤？后，以脫己身：數(shù)年內(nèi)？？？筆屏Σ？興，秦王朝內(nèi)部的矛盾復(fù)雜化了：秦王政乘親政之機(jī)，決然鏟除？？？倍袷屏Γ？“呂不韋由此絀矣”：呂不韋罷相后，秦王政恐其為變，致書予以嚴(yán)責(zé)，并促其遷蜀：呂不韋“恐誅，乃飲鴆而死”：呂不韋死后，葬于河南洛陽(yáng)北邙道西，與其結(jié)發(fā)之妻合墓第八章千秋評(píng)說(shuō)兩千余年來(lái)，呂不韋和《呂氏春秋》成為眾人置喙的話題。是耶？非耶？眾說(shuō)紛紜：兩漢時(shí)期人們對(duì)呂氏及其所著多所表彰，司馬遷及其他一些史家甚至將呂氏列入圣賢之林，對(duì)《呂氏春秋》的評(píng)價(jià)也頗高：魏晉以降，連綿千年，人們對(duì)其人其書持緘默態(tài)度，形成了“久無(wú)傳”、“獨(dú)無(wú)傳”的尷尬而悲慘的局面：明清時(shí)期，出現(xiàn)了“人書分離”論：褒其書而貶其人，“以呂易嬴”、“以位易宗”，成為人們的罵柄，而其書“較諸子之言獨(dú)為醇正”：近代以來(lái)，隨呂子名位的復(fù)崇和呂學(xué)價(jià)值的晉升，《呂氏春秋》最終被定位為：先秦諸子學(xué)說(shuō)的集大成者附錄一呂不韋年譜二主要參考書目

暫缺《呂子答客問(wèn)》作者簡(jiǎn)介