靈光乍現(xiàn)：漫游于空間、自由與死亡之境

    前言
   
   后現(xiàn)代與上帝已死,
   第一部分 后現(xiàn)代主義
   　中國(guó)是否具有后現(xiàn)代主義的思想基礎(chǔ)？
   　后現(xiàn)代主義歧義
   　后現(xiàn)代主義的兩難處境
   　后現(xiàn)代進(jìn)入我們的生活
   第二部分 后現(xiàn)代與信仰
   　信仰之維的初綻
   　信仰是一種深度，還是一種高度？
   　知識(shí)與信仰
   　神圣敬畏
   　信仰與后現(xiàn)代思潮
   　后現(xiàn)代、上帝已死與多元社會(huì)
   結(jié)束語(yǔ) 廢虛上翱翔的彩羽
   
   哲學(xué)的黃昏，還是黃昏的哲學(xué)
   第一樂(lè)章 斑駁陸離的林中路
   　林中陸
   　哲學(xué)從根本上說(shuō)是西方的，還是東方的？
   　古希臘與先秦
   　為什么中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)類(lèi)似于“狂飄突進(jìn)”的文化運(yùn)動(dòng)？
   　為什么中國(guó)的文化層面一直是單薄的，而不是深厚的？
   　最早的敏感與最晚的遲鈍
   　空間的嬗變與意義逐漸蒸發(fā)
   　遲來(lái)的遲鈍
   　互為對(duì)象的哲學(xué)與精英
   　二十一世紀(jì)的天才何為？
   　哲學(xué)的黃昏，還是黃昏的哲學(xué)？
   　哲學(xué)考古學(xué)
   　真空中的哲學(xué)
   　今后的思想方向是如何創(chuàng)新，還是如何溫故？
   　真相與真理
   　大家的后繼者永遠(yuǎn)只是工匠
   　作為夢(mèng)想者乃至譫妄者的尼采和海德格爾
   　后現(xiàn)代語(yǔ)境下思者的分裂性
   　世俗與精神現(xiàn)象不可得兼
   　哲學(xué)對(duì)象的重述
   　定論與時(shí)間
   　林中路的再回首
   第二樂(lè)章 老子與維特根斯坦
   　一句頂一萬(wàn)句的老子與維特根斯坦哲學(xué)
   　　經(jīng)典時(shí)代與垃圾時(shí)代
   第三樂(lè)章 對(duì)維特根斯坦哲學(xué)的第一次全盤(pán)批判
   　十足的實(shí)用主義的維特根斯坦思想
   　對(duì)“世界就是所發(fā)生的一切東西”的摧毀
   　對(duì)能說(shuō)與不能說(shuō)定論的顛覆
   　對(duì)“全部哲學(xué)即語(yǔ)言批判”的詁難
   　作為幻影的可思與不可思
   第四樂(lè)章 夕陽(yáng)西下
   　書(shū)海之舟
   　哲學(xué)的載體是文句運(yùn)思，還是對(duì)話(huà)？
   　哲學(xué)與澄清
   　答案也可能都是編的
   　帝國(guó)的停滯
   　歷史也是由錯(cuò)位所決定的一切
   　黃土
   　自由與平等可以兼顧嗎？
   
   全球化語(yǔ)境中的當(dāng)代思想問(wèn)題
   第一樂(lè)章 波光的點(diǎn)彩式飄鳴
   　藍(lán)色的先行投射
   　尼采與海德格爾及其中日研究比較
   　原創(chuàng)型與泡沫型
   　德、法王牌哲學(xué)之對(duì)照及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)之輻射
   　哲學(xué)家與音樂(lè)家共融之可能
   　哲學(xué)與文學(xué)之新界
   第二樂(lè)章 月缺
   　后現(xiàn)代主義與后殖民主義
   　宏偉敘事與囈語(yǔ)
   　思辨之魅艷
   　由《東方學(xué)》切入
   　再切入女人之延宕
   　黑頭發(fā)與黑眼睛之叛賣(mài)
   　雙語(yǔ)精英與雌雄同體
   　杞人憂(yōu)天乎？
   　大連與二連笑話(huà)背后的危機(jī)
   　中國(guó)能全盤(pán)西化嗎？
   　島國(guó)英美與歐洲大陸的異彩視界為月影所充盈
   第三樂(lè)章 與死神親吻
   　未名湖的二泉映月
   　藍(lán)色名片的閃回
   　哲學(xué)家的死亡情結(jié)
   　毛骨悚然的磷火
   　后學(xué)的岔開(kāi)
   　與死神酷吻
   　英雄淚沾巾
   　死亡就是生命真的死了，還是到了另外一個(gè)世界？
   　與死神吻別
   　中國(guó)思者的悲哀
   　臨死就是你在朔風(fēng)中枯葉似的一種自我飄感
   　發(fā)絲上舞蹈的族類(lèi)
   第四樂(lè)章 波光的飄鳴性幻在
   　“超越”一詞在今后還能繼續(xù)存留嗎？
   　學(xué)院派學(xué)者對(duì)鄉(xiāng)野隱士的吁請(qǐng)
   　當(dāng)代中西人文科學(xué)與藝術(shù)觀念的差距是二十年，還是兩百年？
   　學(xué)界無(wú)流派，槍打出頭鳥(niǎo)
   　個(gè)體身份與全球化問(wèn)題
   　異端僅僅是不能被非學(xué)界所容忍嗎？
   　動(dòng)為上？靜為上？
   　凝聚力
   　起點(diǎn)、終點(diǎn)與圓弧蹤跡
   　讓西方來(lái)華取經(jīng)的構(gòu)思
   　精神與物質(zhì)哪個(gè)是第一性的？
   　走著瞧吧
   
   彌漫著的擊垮著的力量
   　切近
   　“人民戲劇”概念初說(shuō)
   　思辨的展開(kāi)
   　哲學(xué)的追溯
   　語(yǔ)言符號(hào)的類(lèi)比
   　空間•呼吸•驚詫
   　戲劇的危機(jī)與考古
   　權(quán)威、圈子與顛覆
   　現(xiàn)代文化中人的符號(hào)化與法西斯問(wèn)題
   　現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)主義
   　戲劇實(shí)驗(yàn)的可能
   　不可替代的沖擊力
   　世紀(jì)之交大師浮出中國(guó)的假說(shuō)
   　尷尬與姿態(tài)
   　對(duì)邊緣文化的審視
   　人民的戲劇與人民的概念本論
   　挑戰(zhàn)自我與東西文化比較
   　道
   　實(shí)驗(yàn)戲劇—一種彌漫性的將你擊垮了的力量
   
   游離于世界史系統(tǒng)之外的中國(guó)人所特有的空間與時(shí)間概念
   ——王富仁先生對(duì)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)與語(yǔ)句律則的消解
   　不處在變化中的時(shí)間就是靜止的和死亡的時(shí)間
   　靜止與死亡的時(shí)間之形成來(lái)自于空間中所四處彌漫和奴性
   　在個(gè)體慘遭摧殘的前提下卻導(dǎo)出了東西兩種不同的文化形態(tài)：死守態(tài)與覺(jué)醒態(tài)
   　故魯迅要用雜文來(lái)解構(gòu)東方文化
   　古希臘與先秦之追溯
   　空間被爭(zhēng)取的純粹性
   　文化斗爭(zhēng)≠政治斗爭(zhēng)
   　幾千年的文化已滲透進(jìn)每一個(gè)文字、詞語(yǔ)與符號(hào)當(dāng)中
   　千年的慣性與匆促的人生
   　游離于世界史系統(tǒng)之外的中國(guó)人特有的空間概念剖析
   　富仁先生在北師大的空間
   　作為絞肉機(jī)的文化系統(tǒng)把魯迅推到了前臺(tái)
   　空間概念小議
   　為什么魯迅被視為傳統(tǒng)空間概念的第一個(gè)挑戰(zhàn)者
   　傳統(tǒng)中國(guó)的任何個(gè)體空間不是被苛政所擊穿，就是被世俗所毀滅
   　以吃人為習(xí)性的食肉空間
   　魯迅的高明之處在于他只解構(gòu)而不建構(gòu)
   　基因分析
   　沖過(guò)去就是魯迅
   　知識(shí)分子間的流沙層
   　規(guī)范問(wèn)題
   　空間阻隔是導(dǎo)致靜態(tài)化停滯的首要原因嗎？
   　魯迅精神對(duì)今天的空間概念過(guò)時(shí)了嗎？
   
   不可奪取的自由主義自留地
   ——王焱先生對(duì)試圖挑戰(zhàn)自由主義之問(wèn)題的回答
   　前蘇聯(lián)的解體與商品化的中國(guó)
   　自由主義與新左派比較小議
   　烏托邦是紙窗外我們的近鄰，還是屬于遙遠(yuǎn)的外星文明？
   　自由主義與后現(xiàn)代主義
   　自由民主是弱勢(shì)群體的保護(hù)傘，還是向弱勢(shì)群體沖過(guò)來(lái)的推土機(jī)？
   　由二十世紀(jì)首尾之交的兩批知識(shí)分子之對(duì)照所觸發(fā)而適當(dāng)抖擻了一下思羽
   　哈耶克格勒保衛(wèi)戰(zhàn)
   　回到現(xiàn)實(shí) 自由主義在中國(guó)落戶(hù)還要多久？
   　吾國(guó)將換上“新”工裝備，還是“美”式裝備？
   　自由與民主
   　網(wǎng)絡(luò)是自由人的自由聯(lián)合，還是無(wú)聊人的無(wú)奈烏合？
   　民主與極權(quán)
   　表現(xiàn)主義大師—獅子
   　自私、自利與至善
   　終極價(jià)值沖突所引發(fā)的另一場(chǎng)世紀(jì)之戰(zhàn)
   　自由主義之花的自由選擇性和多姿多彩性
   
   來(lái)自東方視角的法的精神
   　中西法律精神有無(wú)根本性區(qū)別？
   　生產(chǎn)力是文化本質(zhì)的決定因素嗎？
   　基因說(shuō)
   　天賦人權(quán)說(shuō)是否像天賦蛇權(quán)說(shuō)一樣是并不高級(jí)的公理？
   　精神的人能完全超越馬克思的經(jīng)社論嗎？
   　法律是法學(xué)家們的法律，還是權(quán)貴們和利益集團(tuán)的法律？
   　中、美文化之間是否存在不可逾越的鴻溝？
   　文明是本真的，還是虛偽的？
   　陽(yáng)光的普照才是最自然而充滿(mǎn)生機(jī)的
   　人類(lèi)能擺脫善惡選擇的磁力嗎？
   　也許一切決定權(quán)都應(yīng)留給上帝
   　民主問(wèn)題
   　經(jīng)濟(jì)的繁榮也常和思想的貧瘠成正比
   　關(guān)于彈劾
   　關(guān)于分權(quán)
   　法律是否是正義與非正義的界限？
   　言論出版自由能否作為一切自由的先決條件？
   　生存與語(yǔ)言哪個(gè)是第一性的？
   　自由與法律
   　法與法律是一個(gè)概念嗎？
   　來(lái)自當(dāng)代美國(guó)獨(dú)特視角的法的精神
   
   真在與死亡
   第一部分 死亡與真在
   
   后記