丑角的復活：對西方戲劇文化的價值重估

導言
第一篇 作為戲劇理論的模仿：摹仿，順勢巫術，戲仿
破題：“模仿”理論構圖
模仿之一：摹仿——從柏拉圖到亞里士多德的詩學理論
模仿之二：順勢巫術——戲劇模仿的豐饒儀式超源
模仿之三：戲仿——對圣經(jīng)文本中“in-ludo(mock)”的語義學詮釋
第二篇 丑角的面具，或在人神之間
一、為丑角畫像
二、丑角的原型
三、人神之間——戲劇存在的二元對立模式
四、傻瓜和棄嬰——脫坯于丑角原型的兩個經(jīng)典意象
五、超源于接角巫術的裝扮是戲劇扮演動力機制中的轉喻層面
六、面具的人神兩面——關于“person”的語義學研究
第三篇 他者的扮演：歐里庇得斯《酒神的伴侶》中狄俄倪索斯的缺席在場
一、開場白
二、狄俄倪索斯情結：古希臘人對酒精神的改造
三、酒神——作為他自己的祭司
四、彭透斯的“悶愁事”
五、大母神——母腹與墳墓
六、呂狄亞“客人”的鄉(xiāng)愁
七、狄俄倪斯之缺席在場
八、他者的扮演
附錄：忒拜譜系——狄俄倪索斯研究歷史——神話學前提
第四篇 拿撒勒丑角的誕生——中世紀戲劇簡史：從教堂儀式劇到英國圣本劇
引言
第一章 公元9世紀到13世紀的教堂儀式劇
第二章 中世紀晚期的英國戲劇的繁榮
第三章 1375年至1575年的英國圣體劇
附錄：《牧羊人劇第二部》
第五篇 哈姆雷特：一個丑角的鏡中之死
第一部分 死亡，虛無：“活下去還是不活，這是問題?！?
第二部分 鏡像模仿和戲中戲：“演劇的目的是要給自然照一面鏡子?！?
第三部分 丑角哈姆雷特：“我不可以在一幫戲子里頭混一口飯吃嗎？”
中英文譯名和術語對照
主要參考書目
后記