藝術論

　　第二編藝術家　在第一篇里，我們討論了藝術與社會人生的意義及其互動關系，在這第二篇里，我們將從藝術創(chuàng)作過程的角度、從藝術作品的風格中所蘊涵的創(chuàng)作者觀 第三章　藝術家的心靈 在本章里，我們將著重考慮藝術家作為藝術創(chuàng)造群體，與非藝術家群體相比較，其創(chuàng)造過程的心理活動有哪些獨特之處；在第四章中，我們主要分析在藝術家群體中，作為個體的藝術家所獨有的藝術個性對其藝術生涯具有何等重要的意義。第一節(jié)　藝術家是創(chuàng)作主體 一、什么是藝術家 當代西方藝術領域中的集大成者貢布里希認為：“現(xiàn)實中根本沒有藝術這種東西，只有藝術家而已。在這里，貢布里希的意思是，所謂藝術，是由藝術家與其創(chuàng)作的作品所體現(xiàn)的，及藝術家及其對藝術作品的創(chuàng)造，就沒有藝術本身的存在。藝術實際上是藝術家和藝術家創(chuàng)創(chuàng)作的藝術作品之間的相互夫系史。貢布里希強調了藝術家作為藝術創(chuàng)造活動的主體，在藝術這種社文化現(xiàn)象中的重要作用。 什么是藝術家呢？藝術家是藝術作品創(chuàng)造者的總稱。人類藝術起源經(jīng)歷了一個相當漫長的歷史過程，藝術起源于人類社會實踐的歷史發(fā)展之中。在人類早期藝術實踐活動中，實用價值先于審美價值。爾后經(jīng)過相當漫長的歷史過程，職業(yè)藝術家才開始出現(xiàn)，所以說，職業(yè)藝術家是一定歷史階段社會分工的結果。藝術家作為一個社會群體，是構成人類社會的合類群體中普通而又特殊的一員。 在考察藝術家群體與其他社會群體有什么區(qū)別時，首先要考慮的是藝術家以什么樣的目光來觀察、解釋和掌握世界。馬克思在《＜政治經(jīng)濟學批判＞導言》中說：“整體，當它在頭腦中作為被思維的整體出現(xiàn)時，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對世界的藝術的、宗教的、實踐－精神的掌握的?！瘪R克思在這里指出了人類掌握世界的四種主要方式：實踐－精神的、理論的、宗教的、藝術的。我們知道，同一事物，當人們用不同的目光，從不同的角度，以不同的方式去觀察和解釋它時，就去掌握它不同的方面，該事物就呈現(xiàn)出不同的性質。例如，“下雨”本是一種氣候現(xiàn)象，農(nóng)夫看到下雨的，會注意觀察雨量，考慮會導致豐收或歉收，要避其患害，取其實利；氣象學家看到下雨，會注意觀察高空氣流運動趨勢，并對此作出數(shù)據(jù)化的分析，對圖解釋氣象變化的成因后果，弄清其本質規(guī)律；宗教信仰者看到下雨，則會理解為冥冥之中神的意志體現(xiàn)，是對人間惡行的懲罰或是對自己善的祈禱的回應；詩人觀雨，則把這一現(xiàn)象當作美景欣賞，去吟出“杏花春雨江南”、“簾外雨潺潺，春意闌珊”、“小樓一夜聽春雨”等詩句。在觀察雨的過程中，農(nóng)夫從實用的角度，在現(xiàn)實生活中把“雨”當作利用對象掌握，觀察這一自然現(xiàn)象的目的是弄清它是否有用；農(nóng)夫對雨的喜怒憎惡是因雨是否滿足自己功利的需要而產(chǎn)生的。農(nóng)夫對雨的把握采用的是實踐－精神的掌握方式。氣象學家對雨的態(tài)度則不然，它純粹是客觀的、理性的。（摘自90～92頁）

　　張小元，四川大學哲學與藝術學院美學副教授、碩士生導師，四川省美學學會秘書長。于1983年獲文學學士學位，1988年獲得文藝學碩士學位，目前是文藝學博士生。主要論文有：《漢語言與傳統(tǒng)詩學》、《當代西方詩性言說之意義》等多篇；主要專著有：《文學語言引論》、《跨文化比較中的審美生存》等。