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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　近代哲學(xué)不僅把追求真理作為自己的目標(biāo)，而且把維護(hù)自由作為自己的使命。那么，真理是什么？自由又是什么？真理與自由是否有關(guān)系，還是毫無(wú)關(guān)系？如果沒(méi)有關(guān)系，它們又如何共同構(gòu)成哲學(xué)的根本問(wèn)題？如果有關(guān)系，又是一種什么關(guān)系？我們知道，在一些哲學(xué)觀念里，真理一直被當(dāng)做一個(gè)認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題，而在認(rèn)識(shí)論語(yǔ)境里，自由則是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)。但是，這樣理解自由無(wú)異于取消自由。因?yàn)椴还軐?duì)必然有多么深入的認(rèn)識(shí)，未被認(rèn)識(shí)的必然并沒(méi)有減少，而且以這種認(rèn)識(shí)為根據(jù)的行動(dòng)永遠(yuǎn)都只是他律的，而不是自律的；而自由之為自由就在于它是自律的，即自己給出自己的法則。只有這種自律的理性自由才真正是人的自由，因?yàn)橹挥性谶@種自由中，人才自在，也即才是自己的位置上而獲得人自身的格位，從而獲得人自己的尊嚴(yán)與權(quán)利。因此，如果我們停留在認(rèn)識(shí)論層面上，那么自由與人的尊嚴(yán)、權(quán)利、價(jià)值便毫無(wú)關(guān)系。然而，近代啟蒙哲學(xué)一個(gè)最偉大的貢獻(xiàn)恰恰就在于通過(guò)追問(wèn)自由問(wèn)題來(lái)確立和維護(hù)人的不可讓渡的絕對(duì)權(quán)利和絕對(duì)尊嚴(yán)，使自由成為一切倫理學(xué)和政治學(xué)的全部基礎(chǔ)。這意味著要擺脫認(rèn)識(shí)論哲學(xué)視野，才能理解整個(gè)啟蒙哲學(xué)的真正意義。本書的目的就是改變康德哲學(xué)當(dāng)做一種認(rèn)識(shí)論哲學(xué)來(lái)理解的傳統(tǒng)，試圖對(duì)康德哲學(xué)作出存在論闡釋：他的“哥白尼式革命”并非簡(jiǎn)單地顛倒了認(rèn)識(shí)論上的主-客關(guān)系，也就是調(diào)整了先驗(yàn)存在方式與經(jīng)驗(yàn)存在方式的關(guān)系。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《真理與自由：康德哲學(xué)的存在論闡釋》作者簡(jiǎn)介

圖書目錄

引言
第一章真理的嘗試與自由的缺失
1.1 真理的道路：從Logos到思想
1.2 柏拉圖的真理學(xué)說(shuō)
1.3 亞里士多德的本體學(xué)說(shuō)及其真理觀
1.4 培根的新工具：真理的力量化
1.5 笛卡爾的表象主體：真理就在于限制自由
——思維(真理)原則的自我確立
第二章形而上學(xué)的任務(wù)與存在論問(wèn)題
2.1 《純粹理性批判》與基礎(chǔ)形而上學(xué)
2.2 一個(gè)存在論問(wèn)題：先驗(yàn)綜合判斷如何可能?
2.3 存在論知識(shí)與存在者學(xué)知識(shí)的區(qū)分
第三章作為存在論的超驗(yàn)感性論
3.1 康德對(duì)感性論的變革：感性的超驗(yàn)化
3.2 時(shí)－空的觀念化
3.3 時(shí)間:存在論的出發(fā)點(diǎn)
第四章邏輯學(xué)與存在論
4.1 直觀的有限性與思想的必要(然)性
4.2 超驗(yàn)邏輯學(xué)：邏輯學(xué)的區(qū)分
4.3 真理的邏輯學(xué)與幻象的邏輯學(xué)
第五章作為存在論賓詞的先驗(yàn)范疇
5.1 判斷與范疇
5.2 范疇及其完整性
5.3 存在論賓詞演繹的必要性及其原理
第六章我思與存在論賓詞演繹
6.1 我思與時(shí)間
6.2 統(tǒng)覺(jué)的綜合統(tǒng)一:一切概念和知識(shí)的制高點(diǎn)
6．3 我思與范疇演繹
6.4 范疇如何是存在論賓詞：范疇的超驗(yàn)演繹
第七章時(shí)間與存在論圖式
7.1 引言
7.2 圖式與形象
7.3 圖式的時(shí)間性
第八章超越的存在：理念與幻象
8.1 辯證論的雙重存在論意義
8.2 超驗(yàn)理念：事物的自在存在方式
8.3 宇宙論理念
第九章自由與二律背反
9.1 超驗(yàn)幻象的產(chǎn)生
9.2 二律背反及其證明：幻象存在的分析
9.3 超驗(yàn)感性論與二律背反的化解
9.4 自由與真理
主要參考文獻(xiàn)
后記