傳統(tǒng)與超越：中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代詮釋

　　近年來(lái)，文化問(wèn)題成了世人關(guān)心的重要問(wèn)題之一，而中國(guó)傳統(tǒng)文化似乎又成為被關(guān)注的中心，引起了熱烈的討論，出現(xiàn)了所謂“文化熱”和“國(guó)學(xué)熱”。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行反思，對(duì)古代典籍進(jìn)行這樣或那樣的再詮釋?zhuān)〉昧素S碩的研究成果?，F(xiàn)在，“弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”已經(jīng)成為國(guó)人的共識(shí)。中國(guó)哲學(xué)是中國(guó)文化的核心。深入研究中國(guó)哲學(xué)，對(duì)于弘揚(yáng)中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，抵制民族虛無(wú)主義，鍛煉人們的理論思維能力，提高全民族的綜合素質(zhì)，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，具有十分重要的意義。中國(guó)哲學(xué)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成了自己特有的概念、范疇和命題，構(gòu)成了自己獨(dú)特的思維方式，以其鮮明的民族特色區(qū)別于西方哲學(xué)和印度哲學(xué)，對(duì)人類(lèi)文化史作出了有益的貢獻(xiàn)。中國(guó)哲學(xué)富于無(wú)神論和辯證思維的傳統(tǒng)。先秦哲學(xué)學(xué)派眾多，內(nèi)容豐富，探討了十分廣泛的哲學(xué)問(wèn)題，在同時(shí)期的世界哲學(xué)中，屬于少數(shù)較高形態(tài)的哲學(xué)之一。魏晉時(shí)期，學(xué)者們樂(lè)于“辨名析理”，其哲學(xué)體系更具有思辯性。宋明道學(xué)家們普遍重視“形而上”和“形而下”問(wèn)題的討論，在吸取道家、佛教思想資料的基礎(chǔ)上，更深入廣泛地討論各種哲學(xué)問(wèn)題，建立了比較完整的哲學(xué)體系，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)新時(shí)期。那種認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)缺乏理論形態(tài)的觀點(diǎn)，是不符合實(shí)際的。

暫缺《傳統(tǒng)與超越：中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代詮釋》作者簡(jiǎn)介