中國(guó)服飾文化

　　服飾是人類(lèi)特有的文化現(xiàn)象。中華民族的服飾文化是一個(gè)歷史悠久、積淀豐厚、絢爛多彩的寶庫(kù)。對(duì)于這一點(diǎn)，本書(shū)將多側(cè)面地給讀者描述一個(gè)概貌。服飾文化與服飾不是等同的概念，它的內(nèi)涵比服飾要復(fù)雜得多，不僅與不同民族不同時(shí)代的物質(zhì)文明相聯(lián)系，而且與不同民族不同時(shí)代的精神文明相聯(lián)系。對(duì)于這一點(diǎn)，本書(shū)也將從各個(gè)角度次第展開(kāi)論述。舊時(shí)，服飾文化的創(chuàng)造者不是服飾文化的充分享受者，要使全民服飾都步入生活美學(xué)的殿堂，有三個(gè)基本條件是不可少的，。一是人民的生活普遍達(dá)到小康的水平，二是服飾美不受禁錮，三是人民的文化素養(yǎng)和審美情趣普遍提高。第一條正在逐步實(shí)現(xiàn)。第二條，歷史上的奴隸主和封建統(tǒng)治者都曾對(duì)下層民眾的服飾有過(guò)這樣那樣的限制和禁令，禮教和迷信又以種種無(wú)形的束縛阻礙著服飾美的發(fā)展?，F(xiàn)在，這些禁鋼都不復(fù)存在了。若干年前無(wú)論男女一律穿灰藍(lán)干部服或舊軍裝的風(fēng)尚也早被多姿多彩的時(shí)裝所替代。因而這一條可以說(shuō)現(xiàn)在已基本實(shí)現(xiàn)。值得重視的是第三條。一個(gè)人怎樣根據(jù)自己的性別、年齡、職業(yè)、身材特點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)能力、季節(jié)、場(chǎng)合選擇他認(rèn)為美的服飾，是他文化素養(yǎng)和審美情趣的直接表現(xiàn)。固然，我們應(yīng)該承認(rèn)美的多樣性，承認(rèn)審美個(gè)體在興趣愛(ài)好上的差異性，因而對(duì)人們的服飾選擇抱寬容態(tài)度。但是，我們也應(yīng)該承認(rèn)美是發(fā)展的現(xiàn)象，有品位較高的美和品位較低的美，有形態(tài)比較完備的美和形態(tài)不夠完備的美，也應(yīng)該承認(rèn)審美個(gè)體的文化素養(yǎng)和審美情趣有高下之分，雅俗之別，因而應(yīng)該對(duì)服飾美的問(wèn)題進(jìn)行認(rèn)真探討，對(duì)服飾流行心態(tài)作積極引導(dǎo)。比如：怎樣保持服飾的民族特點(diǎn)而不斷所創(chuàng)新，怎樣吸收外來(lái)的成分而不流于媚俗，怎樣在服飾的掩蓋和人體的適度裸露上掌握好分寸，既予二千年封建禮教的沉重壓以沖擊，又不失高雅含蓄的風(fēng)韻情致，等等。對(duì)于這一點(diǎn)，本書(shū)也將力求遵循古為今用的原則的文化素養(yǎng)和審美情趣有高下之分，雅俗之別，因而應(yīng)該對(duì)服飾美的問(wèn)題進(jìn)行認(rèn)真探討，對(duì)服飾流行心態(tài)作積極引導(dǎo)。比如：怎樣保持服飾的民族特點(diǎn)而不斷有所創(chuàng)新，怎樣吸收外來(lái)的成分而不流于媚俗，怎樣在服飾的掩蓋和人體的適度裸露上掌握好分寸，既予二千年封建禮教的沉重壓抑以沖擊，又不失高雅含蓄的風(fēng)韻情致，等等。對(duì)于這一點(diǎn)，本書(shū)也將力求遵循古為今用的原則，試圖對(duì)讀者有所啟迪。試圖對(duì)讀者有所啟迪。

暫缺《中國(guó)服飾文化》作者簡(jiǎn)介