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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，早期漢學(xué)研究的意義還不僅僅在于學(xué)術(shù)的梳理與發(fā)展上，它對(duì)于我們重新審視中國(guó)近代文化的變遷，甚至于對(duì)于當(dāng)代中國(guó)文化的重建都有著重要的啟示意義。對(duì)前者來(lái)說(shuō)，晚清以降的思想裂變——直是中國(guó)學(xué)術(shù)界所關(guān)注的焦點(diǎn)?，F(xiàn)在看來(lái)，對(duì)中國(guó)近代思想文化的變化的探尋必須上溯到明清之際，必須將視野擴(kuò)展到傳教十的中文著作和徐光啟等人的思想，有些學(xué)者將之稱為中同近代文化的"第—頁(yè)"和"胚胎"是極為精辟的。一旦視野擴(kuò)展到明清之際，就會(huì)對(duì)中同傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型有一個(gè)更為全面的思考。對(duì)后者來(lái)說(shuō)，基督教門明清以來(lái)已成為中國(guó)文化的—部分.1583—1840年這200多年間，無(wú)論是傳教士的中文著作，還是反基督教的著作，部足留給當(dāng)代小同基督教的最重要的文化遺產(chǎn)。無(wú)視這一批文化遺產(chǎn)，不從這—?dú)v史時(shí)期吸取智慧來(lái)闡釋基督教與中國(guó)文化的結(jié)合，幾乎是不可能的.

作者簡(jiǎn)介

暫缺《國(guó)際漢學(xué)（第七輯）》作者簡(jiǎn)介

圖書(shū)目錄

漢學(xué)一家言
應(yīng)重視對(duì)西方早期漢學(xué)的研究
國(guó)外漢學(xué)與比較文學(xué)
　漢學(xué)研究的兩個(gè)隱憂
漢學(xué)家專頁(yè)
　辛勤地耕耘不倦地開(kāi)拓
　　——記德籍華人、著名漢學(xué)家喬偉教授　
　保加利亞的第一位漢學(xué)教授
　　　——文學(xué)翻譯家寶拉·白麗婉諾娃　
　經(jīng)典的發(fā)現(xiàn)與重建
　　 ——孫康宜教授訪談錄　
中國(guó)文化在世界
　中國(guó)與歐洲早期的哲學(xué)交流
　十九世紀(jì)的歐洲漢學(xué)
　歐洲漢學(xué)史簡(jiǎn)評(píng)
中國(guó)思想史研究
　“道”之分疏：論早期儒道之異同
　“宋代經(jīng)濟(jì)革命論”反思
法國(guó)漢學(xué)史
　伯希和考察團(tuán)與敦煌文獻(xiàn)的流散
　王韜與法國(guó)漢學(xué)大師儒蓮
　馬若瑟的生活及其索隱主義
　　----《馬若瑟：中國(guó)哲學(xué)和索隱主義》緒論
俄羅斯?jié)h學(xué)史
　瓦西里耶夫與俄羅斯?jié)h學(xué)
　《金瓶梅》研究在俄國(guó)
中西文化交流史
　晚明時(shí)期利瑪竇在中國(guó)的傳教策略
　中國(guó)家具傳入西方簡(jiǎn)史
中國(guó)文學(xué)
　韓國(guó)學(xué)者的中國(guó)小說(shuō)研究劉順利
　《風(fēng)月夢(mèng)》與煙花小說(shuō)
　古典小說(shuō)研究的視角轉(zhuǎn)換
　　　　　——（俄）李福清中國(guó)古典小說(shuō)研究述評(píng)
　中國(guó)古代白話短篇小說(shuō)的類型研究
　　　　　——讀小野四平《中國(guó)近代白話短篇小說(shuō)研究》
　賽珍珠與中國(guó)小說(shuō)
中國(guó)古代史研究
　為何研究契約
　胡天漢月——海外中國(guó)古代契約研究史略
　……
漢學(xué)書(shū)評(píng)
漢學(xué)機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)介
附錄
　《國(guó)際漢學(xué)》第七輯英文目錄
　《國(guó)際漢學(xué)》征稿啟事
　漢學(xué)家工作室工作條例
　《國(guó)際漢學(xué)》第五輯、第六輯目錄
編后記