詩(shī)論與子論

　　這是一本關(guān)于中國(guó)古典文學(xué)研究的文集。大體有兩部分組成，前一部分是作者十年研究詩(shī)經(jīng)學(xué)的主要論文，后一部分是研究子學(xué)的大部分論文。這些論文是作者多年圍繞研討《詩(shī)經(jīng)》和先秦諸子隨手寫(xiě)下的文章，這些文字全部在各種學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表過(guò)，極具見(jiàn)解性和可讀性。本書(shū)前言特色及評(píng)論文章節(jié)選《詩(shī)經(jīng)》的意象及其審美經(jīng)驗(yàn)截止目前，關(guān)于中國(guó)最古老歌謠《詩(shī)經(jīng)》的研究成果可謂“夥頤”，但對(duì)《詩(shī)經(jīng)》意象的研究分析似還不多，本文僅就這個(gè)問(wèn)題談一點(diǎn)粗淺的看法。意象作為一個(gè)美學(xué)概念，早在劉勰的《文心雕龍》里就被明確提出來(lái)了。《神思篇》說(shuō)：“是以陶鈞文思，……然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，規(guī)意象而運(yùn)斤。此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！贝撕髿v代文論專著也常使用這一概念，直到當(dāng)代的許多詩(shī)歌評(píng)論家，還一直把它作為判斷某首詩(shī)審美價(jià)值高低的標(biāo)準(zhǔn)之一。盡管不同時(shí)代、不同的人都使用了這一概念，但對(duì)其內(nèi)涵的界定卻并不完全一致。這里我們并不打算對(duì)這一概念的歷史發(fā)展作更多的陳述，也不想—一辨析各家之說(shuō)的得失正誤，而是要明確提出我們自己所認(rèn)同的看法，意在說(shuō)明本文正面闡述是建立在一個(gè)什么基礎(chǔ)之上，以便展開(kāi)我們的討論。我們認(rèn)為，所謂意象就是主觀心意在客觀物象上通過(guò)比喻、象征和寄托而獲得的一種具象表現(xiàn)。它是客觀物象與主體情感的統(tǒng)一，是意與象的有機(jī)結(jié)合，是構(gòu)成全詩(shī)審美境界的基本元件。1924年美國(guó)著名美學(xué)家威爾斯在他的《詩(shī)歌意象》一書(shū)中，通過(guò)對(duì)伊麗莎白時(shí)代文學(xué)的綜合研究，按照比喻“上行的順序從最低級(jí)排向最高級(jí)，也就是說(shuō)，從最接近字面的含義排向最有想象力或者印象主義的高度”，劃分出詩(shī)歌中強(qiáng)合性意象、繁富意象、潛沉意象等七種意象類型。我國(guó)詩(shī)歌評(píng)論家駱寒超出曾對(duì)中國(guó)新詩(shī)的意象作過(guò)四個(gè)類型的劃分，這對(duì)我們都有一定的啟發(fā)意義。但是《詩(shī)經(jīng)》又有自己的具體情況。它既不同于富于浪漫激情的伊麗莎白時(shí)代的異國(guó)文學(xué)，也不同于白話自由體的現(xiàn)當(dāng)代新詩(shī)。我們從《詩(shī)經(jīng)》實(shí)際出發(fā)，把其意象劃分為五個(gè)類型，論述如次。

暫缺《詩(shī)論與子論》作者簡(jiǎn)介