審美的游離：論唐代怪奇詩(shī)派

　　《審美的游離：論唐代怪奇詩(shī)派》在內(nèi)容上全書(shū)環(huán)環(huán)相扣，章章出奇出新，如登高遠(yuǎn)視，一步一層天。語(yǔ)言如行云流水，舒卷自如，雅俗共賞。書(shū)中還有幾十幅精美的唐人詩(shī)意、書(shū)法、詩(shī)人肖像插圖，可駐足留連。湯之《盤(pán)銘》上說(shuō)：“茍日新，日日新，又日新?！比松F于求 “新”，文學(xué)創(chuàng)作也同樣如此。但是這“新”，有時(shí)會(huì)讓人驚詫萬(wàn)分。在我們?cè)妵?guó)的中唐時(shí)期，就有韓愈、孟郊、李賀等一批詩(shī)人，他們求新求得怪怪奇奇，求得驚天動(dòng)地。他們和他們的創(chuàng)作都成為文學(xué)史上一道奇異風(fēng)景。姜?jiǎng)υ平淌谒秾徝赖挠坞x———論唐代怪奇詩(shī)派》，對(duì)這批詩(shī)人做了立體的動(dòng)態(tài)的生動(dòng)論述，頗能開(kāi)人眼界，引人思考。以怪奇名之，論者顯然著眼于這派詩(shī)人的風(fēng)格而言。這與傳統(tǒng)的“韓孟詩(shī)派”或“苦吟詩(shī)派”之名相比，更能見(jiàn)出他們的人生和創(chuàng)作境界，見(jiàn)出他們對(duì)“新”的獨(dú)特追求。論者為我們展示了一個(gè)充滿(mǎn)怪奇的“多姿多彩”的詩(shī)歌世界。從相互區(qū)別的角度看，孟郊用詞硬語(yǔ)盤(pán)空，韓愈造勢(shì)力能排奡，盧仝詩(shī)文不分，李賀盡捕異象，賈島造境幽僻。從共性的角度看，他們都有尚古反近體之傾向，愛(ài)幻想，尚非常，反美為美，甚至以丑為美。他們就是特別要聳動(dòng)你的視聽(tīng)，你的驚詫正是他們的期待，以至于在詩(shī)作唱和中，出現(xiàn)不少彼此競(jìng)怪、增怪的現(xiàn)象。在詩(shī)國(guó)的百花園中，他們確實(shí)創(chuàng)造了別開(kāi)生面的奇異世界?；仡櫼幌履莻€(gè)特定時(shí)代生活和創(chuàng)作的具體情況，不難發(fā)現(xiàn)怪奇詩(shī)人產(chǎn)生的原因。對(duì)此，該著作了全方位的描述。論者指出，在中唐，主要有三大詩(shī)派：通俗詩(shī)派，怪奇詩(shī)派和雅正詩(shī)派。雅正詩(shī)派，是指由權(quán)德輿、武元衡、裴度、令狐楚等人組成的詩(shī)歌流派。他們提倡儒家“溫柔敦厚”的文學(xué)思想，注重詩(shī)歌的形式之美。對(duì)雅正詩(shī)派的論述，是該著的發(fā)明，也為怪奇詩(shī)人再現(xiàn)了比以往文學(xué)史書(shū)所描述的更加豐富復(fù)雜的文學(xué)背景，從而更接近了這段文學(xué)歷史的原貌。三大詩(shī)派都是那個(gè)特定時(shí)代的產(chǎn)物，而怪奇詩(shī)人的創(chuàng)作正反映了其中一部分士人有心回天、無(wú)處措手的尷尬境地。他們的一生總的來(lái)看太普通、太渺?。ㄊ送旧洗蠖疾荒芎屯ㄋ着稍?shī)人更不能和雅正派詩(shī)人相比），這與他們的崇高抱負(fù)相比落差很大。他們固然把詩(shī)也做為仕進(jìn)階梯，但同時(shí)也視其為不朽之事業(yè)。論者特別強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“他們太熱愛(ài)和虔誠(chéng)于詩(shī)歌了，他們把精神生命與詩(shī)歌創(chuàng)作膠著在一起，對(duì)藝術(shù)的追求幾乎達(dá)到了迷狂的程度?！边@或是不幸中之大幸吧！和通俗詩(shī)派、雅正詩(shī)派的命運(yùn)基本一樣，怪奇詩(shī)派的生命力并未長(zhǎng)久。元和后期，孟郊、盧仝、李賀相繼謝世。李賀去世時(shí)年僅27歲，要了他的命的，有人生坎坷，更有對(duì)詩(shī)歌的執(zhí)著與狂熱。一方面逝者已矣，一方面活著的人如韓愈、賈島等人也接受了批評(píng)或規(guī)勸，在創(chuàng)作上出現(xiàn)了異化傾向，如通俗詩(shī)人不再通俗，怪奇詩(shī)人也不再怪奇。論者在論述時(shí)，特別注意將三個(gè)詩(shī)派綜合考察，在互動(dòng)影響中展示變遷的軌跡。三大詩(shī)派在中興的希望中孕育生長(zhǎng)，又在中興成夢(mèng)的失望中消亡。來(lái)得轟轟烈烈，去得無(wú)可奈何。怪奇終歸于平淡。幾百年后，怪奇詩(shī)風(fēng)竟然在金代又靈光再現(xiàn)，論者稱(chēng)之為“后怪奇詩(shī)派”。這派詩(shī)人或全法退之，或?qū)⒗钯R、盧仝合而為一，在復(fù)古中求新變?？芍^中唐怪奇詩(shī)派的余波回響。行文至此，或可收束。但作者筆鋒又一轉(zhuǎn)，指向19世紀(jì)前葉的法國(guó)，聚焦波德萊爾的《惡之花》和隨后的西方現(xiàn)代派詩(shī)歌。通過(guò)對(duì)比，認(rèn)為他們正和中唐怪奇詩(shī)人有很多相近相似之處，進(jìn)而從哲學(xué)的角度探討“病態(tài)之花”開(kāi)放與“丑的美學(xué)”生成問(wèn)題，分析她的失與得。論者將“病態(tài)的花”形象地比做“美人痣”。對(duì)唐詩(shī)而言，怪奇詩(shī)派如同美人身上恰到好處的一顆痣。唐詩(shī)不僅不因此損色，還更添瑰麗。

暫缺《審美的游離：論唐代怪奇詩(shī)派》作者簡(jiǎn)介