宋代教育

　?。ㄈ┠纤螘r期（1127年一1279年）書院發(fā)達(dá)從1127年康王趙構(gòu)在南京（今河南商丘）稱帝，重建趙宋王朝，到帝咼祥興二年（1279年）宋朝滅亡，這153年時間史稱“南宋”。這一時期的特點是，金兵不斷南下搔擾，南宋統(tǒng)治集團蝸居一隅，慘遭浩劫的廣大南宋軍民奮起抵抗，民族矛盾成為主要矛盾。在這種南北對峙、戰(zhàn)事連綿、民不聊生的局勢下，南宋的官學(xué)隨著政治混亂、戰(zhàn)爭頻臨、財政日絀和統(tǒng)治者的無暇顧及而日漸衰落。雖然不斷有人上書請修建學(xué)校，但廷臣皆以“兵興饋運”為搪塞，很少問津。所以，南宋一代官學(xué)雖未中輟，但官學(xué)教育實無任何作用和影響?！端问贰みx舉制》載：（光宗）紹熙三年（1192年），禮部侍郎倪思請復(fù)混補法，命兩省臺諫雜議可否。于是吏部尚書趙汝愚等合奏曰：“中興以來，建太學(xué)于行都，行貢舉于諸郡，然奔競之風(fēng)勝，而忠信之俗微。亦惟榮辱升沉不由學(xué)校，德行道義取決糊名，工雕篆之文，無進修之志，視庠序如傳舍，目師儒如路人，季考月書盡成具文?！薄段墨I通考》載兵部侍郎虞儔的批評：“竊怪夫近年州郡之學(xué)，往往多就廢壞，士子游學(xué)，非圖鋪啜以給朝夕，則假衣冠以誑流俗。而鄉(xiāng)里之自好者，過其門而不入。為教授者，則自以為冷官而不事事。自一郡觀之，若未甚害也，舉天下皆然，則實關(guān)事體矣……夫朝廷建一官，蓋欲使之治一職，茍以為迂闊于事，無補于時，曷不一舉而廢之，吏祿學(xué)糧猶可省也。若以為化民成俗，長育人材，自學(xué)校始，祖宗以來，莫之有改，奈何使之名存而實亡乎。”在這種學(xué)官失職、官學(xué)徒有其名的情況下，一些在官場失意的中小官吏和散居民間的有德有識的知識分子，或利用唐末五代和北宋初年創(chuàng)立的書院舊址，或選擇山林僻靜處筑廬設(shè)院，招徒授業(yè)，傳播文化，切磋學(xué)問，長育人才，因而教育的重心便轉(zhuǎn)移到私家講學(xué)的書院之中。南宋書院迅速發(fā)展，遍及府、州、郡、縣，成為中國教育史上書院制度最為盛行的時期。這是南宋時期教育的突出特色。關(guān)于書院教育的具體情況，留在后面詳述。筆者謹(jǐn)簡述以下六大書院：1應(yīng)天府書院在今河南商丘故城遺址。起源于后晉。虞城人楊愨，“力學(xué)志勤，不求聞達(dá)”，建立私學(xué)，教授生徒。楚丘人戚同文從學(xué)，畢誦五經(jīng)，崇尚信義，不求仕進。將軍趙直為之筑室聚徒，稱睢陽學(xué)舍，求學(xué)之人不遠(yuǎn)千里而來。名為學(xué)舍，實具書院性質(zhì)。宋初開科取士，學(xué)舍生徒“登第者五六十人。宗度、許驤、陳象輿、高象先、郭成范、王礪、滕涉皆踐臺閣”。太宗太平興國元年（976年），戚同文去世，此學(xué)一度中斷。真宗大中祥符二年（1009年），應(yīng)天府民曹誠出資三百萬，“即同文舊居建學(xué)舍百五十間，聚書干五百余卷”，“博延生徒，講習(xí)甚盛”。曹誠愿以學(xué)舍入官，府奏其事，“真宗皇帝為之嘉嘆，面可其奏”。二月二十四日，詔賜額“應(yīng)天府書院”，署曹誠府助教，戚同文之孫戚舜賓主持書院，大中祥符四年至八年，范仲淹在應(yīng)天府書院學(xué)習(xí)了5年，學(xué)有大成。仁宗天圣三年（1025年），應(yīng)天府知府李及說：“本府書院，甚有學(xué)徒，自建都以來，文物尤盛。”申請增加發(fā)解進士額3人。天圣五年（1027年），范仲淹母喪丁憂居住應(yīng)天府。該府留守晏殊請范掌教書院。范仲淹訓(xùn)督學(xué)生，皆有法度，執(zhí)經(jīng)講解，不知疲倦。“由是四方從學(xué)者輻輳。宋人以文學(xué)有聲名于場屋朝廷者，多其所教也”。天圣“六年九月，晏殊言請以王洙充書院說書。從之?！坝佣晔辉滦烈?，朔，以書院為府學(xué)，給田十頃”。仁宗慶歷四年，新政推行時將南京府學(xué)改為南京國子監(jiān)。哲宗時，文學(xué)家曾鞏之弟曾肇任應(yīng)天府知府，亦曾重視該院發(fā)展。2．白鹿洞書院位于江西廬山五老峰東南（今星子縣鏡）。宋太宗太平興國元年，宋破江州，南唐廬山國學(xué)結(jié)束，成為地方人士經(jīng)辦的學(xué)校。“太平興國二年三月庚寅，知江州周述言：廬山白鹿洞學(xué)徒數(shù)干百人（似指南唐建國學(xué)后，學(xué)生歷年總數(shù)。朱熹則說：‘國初時，學(xué)徒猶數(shù)十百?！酥竿粫r期。）請賜九經(jīng)肄習(xí)。詔從其請，仍驛送之?！唐轿迥?，敕有司重修繕，又塑宣圣十哲之象?！视游迥辏洌▽O冕）子琛即故址為學(xué)館十間，牓曰：白鹿洞之書堂，俾子弟居而學(xué)焉。郭祥正為記。”次年書堂毀于兵火。南宋孝宗淳熙六年（1179年），朱熹知南康軍，重建白鹿洞書院。次年，書院初成，朱熹升堂講寧宗嘉定十年（1217年），朱熹的兒子朱在以大理寺正知南康軍，繼承父志，完成了白鹿洞書院重建工作。黃干在《南康軍新修白鹿洞書院記》中說：“其規(guī)模宏壯，皆它郡學(xué)所不及，于康廬絕特之觀甚稱，于諸生講肄之所甚宜?！卑茁苟磿鹤灾祆渲亟ê?，延續(xù)有宋一代，培養(yǎng)出了不少人才。三、宋代學(xué)派產(chǎn)生的原因宋代學(xué)術(shù)勃興有著深刻的社會背景和復(fù)雜的原因，概括起來，有如下幾個方面：（一）階級矛盾和民族矛盾為學(xué)派的產(chǎn)生提供了契機宋代是我國封建社會由繁榮昌盛轉(zhuǎn)向衰敗危機的轉(zhuǎn)折時期，社會的種種弊端已經(jīng)暴露：第一，封建社會所固有的農(nóng)民階級和地主階級的矛盾日益激化。封建土地兼并日益激烈，官僚集團不斷膨脹，軍隊規(guī)模迅速擴大，各種費用隨之增加，從而造成廣大農(nóng)民“破產(chǎn)亡業(yè)”，“愁怒之氣上沖于天”。農(nóng)民起義連綿不斷，士兵嘩變屢有發(fā)生，政治形勢動蕩不安，封建統(tǒng)治岌岌可危；第二，宋代自始至終存在著民族矛盾，有時甚至相當(dāng)尖銳。面對民族矛盾和民族斗爭，宋代統(tǒng)治者不惜每年用大量白銀和綢絹去換取邊防的暫時安寧。這種屈膝求和的作法更加助長了遼、金、西夏統(tǒng)治者覬覦中原的野心，致使宋室南渡，形成偏安一隅的屈辱局面，并最終亡于民族戰(zhàn)爭之中；第三，由于以上兩種矛盾的存在和暴露，統(tǒng)治階級內(nèi)部的一些具有強烈憂患意識的有識之士痛惜山河破碎，唾斥賣國投降，指責(zé)統(tǒng)治集團的腐敗無能，同情人民所遭受的鐵蹄之苦。他們要求正視現(xiàn)實，改變現(xiàn)實，講究功利，主張變法改革。而當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治階層為了既得的一己私利，總是對歷代的文治武功津津樂道，對現(xiàn)實問題或漠不關(guān)心，或認(rèn)為是違背傳統(tǒng)所造成的，因而他們頌古非今，抱殘守缺，恥言功利，反對改革。于是，統(tǒng)治階級內(nèi)部便展開了激烈的斗爭，由于對當(dāng)時社會現(xiàn)實持不同的政見和主張，因而在對待與政治有密切聯(lián)系的學(xué)術(shù)問題上就發(fā)生了分歧，形成了不同的學(xué)派?？梢哉f時勢造英雄，時勢造人才群體。（二）經(jīng)濟的發(fā)展為學(xué)派的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)宋代是我國封建社會發(fā)展的新階段，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)等多方面都呈現(xiàn)著繼續(xù)發(fā)展的局面，因而極大地促進了宋代的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，反過來又極大地推動了宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)貿(mào)易的繁榮昌盛。所以宋代整個社會經(jīng)濟比唐代有了進一步發(fā)展。例如農(nóng)業(yè)，由于剝削方式和剝削形態(tài)的變化，農(nóng)民由過去的奴婢、部曲變?yōu)榈柁r(nóng)，對地主的人身依附相對地緩和了，生產(chǎn)積極性有所提高。他們開辟土地。改進耕作技術(shù)和農(nóng)作物品種等，因而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比唐代有長足地進步。據(jù)研究，唐代糧食年總產(chǎn)量為595億斤，人均占有糧食1000斤左右。而宋代糧食年總產(chǎn)量競達(dá)1284億斤，人均占有糧食1300斤左右?！懊褚允碁樘臁?，糧食產(chǎn)量的提高和增加，為專門從事學(xué)術(shù)研究的人才群體提供了進行學(xué)術(shù)活動的必要條件。道理很簡單，人們只有在衣食無虞的時候，才能讀書學(xué)習(xí)，造就出學(xué)問淵博的人才群體。反之，如果人們衣食無著，朝不慮夕，要想造就出學(xué)術(shù)人才，那就難乎其難了。另外，標(biāo)志著宋代科學(xué)技術(shù)最高水平和成就的三大發(fā)明之一的活字印刷，廣泛地應(yīng)用于刻印書籍，這就為學(xué)術(shù)思想的傳遞提供了重要媒介和渠道，從而使各學(xué)派的學(xué)術(shù)思想和觀點得以儲存、積累和傳播?？傊未l(fā)達(dá)的物質(zhì)文明為宋代精神文明的發(fā)展和弘揚提供了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。（三）思想上為學(xué)派的產(chǎn)生提供了淵源宋代實行儒、佛、道并存的政策，使遠(yuǎn)在東漢時代就有所接觸的三派文化思想的廣泛交往成為公開合法。這種由不同的歷史和地理因素所造成的不同思想體系的學(xué)說，在宋代這個特定的社會環(huán)境中的錯綜聯(lián)系和沖撞競爭，必然會引起單方面的或相互間的文化變動。特別是有著一千多年傳統(tǒng)的儒學(xué)，在這個“文化雜交”過程中，既保持住自己的“遺傳基因”，又消化、吸收了佛、道的哲學(xué)養(yǎng)分，從而建構(gòu)起理學(xué)的思想體系及濂、關(guān)、洛、閩、湖湘和心學(xué)等派別，使宋代學(xué)術(shù)異彩紛呈，達(dá)到了前所未有的水乎。此外，金朝占領(lǐng)北方和中原以后，迫使宋室南渡，一大批北方人和知識分子由中原遷至江南，補充了南方所缺的勞動力，帶去了先進的文化和科學(xué)技術(shù)，這種被迫的遷徙，客觀上也增強了文化活力，他們把具有中原傳統(tǒng)的文化種籽撒播在江南經(jīng)濟和政治的土壤之中，這不僅意味著人才、信息的集聚和積累，同時也意味著來自不同地域、不同層次的人們透過政治的、經(jīng)濟的、文化的、生活的聯(lián)系和摩擦，孕育出既有中原文化特質(zhì)、又有江南水鄉(xiāng)風(fēng)韻的文化新苗。中原文獻學(xué)即呂學(xué)就是這種文化的典型代表?！?/div>