宋代教育

　　（三）南宋時期（1127年一1279年）書院發(fā)達從1127年康王趙構(gòu)在南京（今河南商丘）稱帝，重建趙宋王朝，到帝咼祥興二年（1279年）宋朝滅亡，這153年時間史稱“南宋”。這一時期的特點是，金兵不斷南下搔擾，南宋統(tǒng)治集團蝸居一隅，慘遭浩劫的廣大南宋軍民奮起抵抗，民族矛盾成為主要矛盾。在這種南北對峙、戰(zhàn)事連綿、民不聊生的局勢下，南宋的官學(xué)隨著政治混亂、戰(zhàn)爭頻臨、財政日絀和統(tǒng)治者的無暇顧及而日漸衰落。雖然不斷有人上書請修建學(xué)校，但廷臣皆以“兵興饋運”為搪塞，很少問津。所以，南宋一代官學(xué)雖未中輟，但官學(xué)教育實無任何作用和影響?！端问贰みx舉制》載：（光宗）紹熙三年（1192年），禮部侍郎倪思請復(fù)混補法，命兩省臺諫雜議可否。于是吏部尚書趙汝愚等合奏曰：“中興以來，建太學(xué)于行都，行貢舉于諸郡，然奔競之風(fēng)勝，而忠信之俗微。亦惟榮辱升沉不由學(xué)校，德行道義取決糊名，工雕篆之文，無進修之志，視庠序如傳舍，目師儒如路人，季考月書盡成具文。”《文獻通考》載兵部侍郎虞儔的批評：“竊怪夫近年州郡之學(xué)，往往多就廢壞，士子游學(xué)，非圖鋪啜以給朝夕，則假衣冠以誑流俗。而鄉(xiāng)里之自好者，過其門而不入。為教授者，則自以為冷官而不事事。自一郡觀之，若未甚害也，舉天下皆然，則實關(guān)事體矣……夫朝廷建一官，蓋欲使之治一職，茍以為迂闊于事，無補于時，曷不一舉而廢之，吏祿學(xué)糧猶可省也。若以為化民成俗，長育人材，自學(xué)校始，祖宗以來，莫之有改，奈何使之名存而實亡乎。”在這種學(xué)官失職、官學(xué)徒有其名的情況下，一些在官場失意的中小官吏和散居民間的有德有識的知識分子，或利用唐末五代和北宋初年創(chuàng)立的書院舊址，或選擇山林僻靜處筑廬設(shè)院，招徒授業(yè)，傳播文化，切磋學(xué)問，長育人才，因而教育的重心便轉(zhuǎn)移到私家講學(xué)的書院之中。南宋書院迅速發(fā)展，遍及府、州、郡、縣，成為中國教育史上書院制度最為盛行的時期。這是南宋時期教育的突出特色。關(guān)于書院教育的具體情況，留在后面詳述。筆者謹簡述以下六大書院：1應(yīng)天府書院在今河南商丘故城遺址。起源于后晉。虞城人楊愨，“力學(xué)志勤，不求聞達”，建立私學(xué)，教授生徒。楚丘人戚同文從學(xué)，畢誦五經(jīng)，崇尚信義，不求仕進。將軍趙直為之筑室聚徒，稱睢陽學(xué)舍，求學(xué)之人不遠千里而來。名為學(xué)舍，實具書院性質(zhì)。宋初開科取士，學(xué)舍生徒“登第者五六十人。宗度、許驤、陳象輿、高象先、郭成范、王礪、滕涉皆踐臺閣”。太宗太平興國元年（976年），戚同文去世，此學(xué)一度中斷。真宗大中祥符二年（1009年），應(yīng)天府民曹誠出資三百萬，“即同文舊居建學(xué)舍百五十間，聚書干五百余卷”，“博延生徒，講習(xí)甚盛”。曹誠愿以學(xué)舍入官，府奏其事，“真宗皇帝為之嘉嘆，面可其奏”。二月二十四日，詔賜額“應(yīng)天府書院”，署曹誠府助教，戚同文之孫戚舜賓主持書院，大中祥符四年至八年，范仲淹在應(yīng)天府書院學(xué)習(xí)了5年，學(xué)有大成。仁宗天圣三年（1025年），應(yīng)天府知府李及說：“本府書院，甚有學(xué)徒，自建都以來，文物尤盛。”申請增加發(fā)解進士額3人。天圣五年（1027年），范仲淹母喪丁憂居住應(yīng)天府。該府留守晏殊請范掌教書院。范仲淹訓(xùn)督學(xué)生，皆有法度，執(zhí)經(jīng)講解，不知疲倦?！坝墒撬姆綇膶W(xué)者輻輳。宋人以文學(xué)有聲名于場屋朝廷者，多其所教也”。天圣“六年九月，晏殊言請以王洙充書院說書。從之。……景佑二年十一月辛已，朔，以書院為府學(xué)，給田十頃”。仁宗慶歷四年，新政推行時將南京府學(xué)改為南京國子監(jiān)。哲宗時，文學(xué)家曾鞏之弟曾肇任應(yīng)天府知府，亦曾重視該院發(fā)展。2．白鹿洞書院位于江西廬山五老峰東南（今星子縣鏡）。宋太宗太平興國元年，宋破江州，南唐廬山國學(xué)結(jié)束，成為地方人士經(jīng)辦的學(xué)校?！疤脚d國二年三月庚寅，知江州周述言：廬山白鹿洞學(xué)徒數(shù)干百人（似指南唐建國學(xué)后，學(xué)生歷年總數(shù)。朱熹則說：‘國初時，學(xué)徒猶數(shù)十百?！酥竿粫r期。）請賜九經(jīng)肄習(xí)。詔從其請，仍驛送之。……咸平五年，敕有司重修繕，又塑宣圣十哲之象?！视游迥辏洌▽O冕）子琛即故址為學(xué)館十間，牓曰：白鹿洞之書堂，俾子弟居而學(xué)焉。郭祥正為記?！贝文陼脷в诒?。南宋孝宗淳熙六年（1179年），朱熹知南康軍，重建白鹿洞書院。次年，書院初成，朱熹升堂講寧宗嘉定十年（1217年），朱熹的兒子朱在以大理寺正知南康軍，繼承父志，完成了白鹿洞書院重建工作。黃干在《南康軍新修白鹿洞書院記》中說：“其規(guī)模宏壯，皆它郡學(xué)所不及，于康廬絕特之觀甚稱，于諸生講肄之所甚宜。”白鹿洞書院自朱熹重建后，延續(xù)有宋一代，培養(yǎng)出了不少人才。三、宋代學(xué)派產(chǎn)生的原因宋代學(xué)術(shù)勃興有著深刻的社會背景和復(fù)雜的原因，概括起來，有如下幾個方面：（一）階級矛盾和民族矛盾為學(xué)派的產(chǎn)生提供了契機宋代是我國封建社會由繁榮昌盛轉(zhuǎn)向衰敗危機的轉(zhuǎn)折時期，社會的種種弊端已經(jīng)暴露：第一，封建社會所固有的農(nóng)民階級和地主階級的矛盾日益激化。封建土地兼并日益激烈，官僚集團不斷膨脹，軍隊規(guī)模迅速擴大，各種費用隨之增加，從而造成廣大農(nóng)民“破產(chǎn)亡業(yè)”，“愁怒之氣上沖于天”。農(nóng)民起義連綿不斷，士兵嘩變屢有發(fā)生，政治形勢動蕩不安，封建統(tǒng)治岌岌可危；第二，宋代自始至終存在著民族矛盾，有時甚至相當(dāng)尖銳。面對民族矛盾和民族斗爭，宋代統(tǒng)治者不惜每年用大量白銀和綢絹去換取邊防的暫時安寧。這種屈膝求和的作法更加助長了遼、金、西夏統(tǒng)治者覬覦中原的野心，致使宋室南渡，形成偏安一隅的屈辱局面，并最終亡于民族戰(zhàn)爭之中；第三，由于以上兩種矛盾的存在和暴露，統(tǒng)治階級內(nèi)部的一些具有強烈憂患意識的有識之士痛惜山河破碎，唾斥賣國投降，指責(zé)統(tǒng)治集團的腐敗無能，同情人民所遭受的鐵蹄之苦。他們要求正視現(xiàn)實，改變現(xiàn)實，講究功利，主張變法改革。而當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治階層為了既得的一己私利，總是對歷代的文治武功津津樂道，對現(xiàn)實問題或漠不關(guān)心，或認為是違背傳統(tǒng)所造成的，因而他們頌古非今，抱殘守缺，恥言功利，反對改革。于是，統(tǒng)治階級內(nèi)部便展開了激烈的斗爭，由于對當(dāng)時社會現(xiàn)實持不同的政見和主張，因而在對待與政治有密切聯(lián)系的學(xué)術(shù)問題上就發(fā)生了分歧，形成了不同的學(xué)派。可以說時勢造英雄，時勢造人才群體。（二）經(jīng)濟的發(fā)展為學(xué)派的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)宋代是我國封建社會發(fā)展的新階段，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)等多方面都呈現(xiàn)著繼續(xù)發(fā)展的局面，因而極大地促進了宋代的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，反過來又極大地推動了宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)貿(mào)易的繁榮昌盛。所以宋代整個社會經(jīng)濟比唐代有了進一步發(fā)展。例如農(nóng)業(yè)，由于剝削方式和剝削形態(tài)的變化，農(nóng)民由過去的奴婢、部曲變?yōu)榈柁r(nóng)，對地主的人身依附相對地緩和了，生產(chǎn)積極性有所提高。他們開辟土地。改進耕作技術(shù)和農(nóng)作物品種等，因而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比唐代有長足地進步。據(jù)研究，唐代糧食年總產(chǎn)量為595億斤，人均占有糧食1000斤左右。而宋代糧食年總產(chǎn)量競達1284億斤，人均占有糧食1300斤左右?！懊褚允碁樘臁保Z食產(chǎn)量的提高和增加，為專門從事學(xué)術(shù)研究的人才群體提供了進行學(xué)術(shù)活動的必要條件。道理很簡單，人們只有在衣食無虞的時候，才能讀書學(xué)習(xí)，造就出學(xué)問淵博的人才群體。反之，如果人們衣食無著，朝不慮夕，要想造就出學(xué)術(shù)人才，那就難乎其難了。另外，標志著宋代科學(xué)技術(shù)最高水平和成就的三大發(fā)明之一的活字印刷，廣泛地應(yīng)用于刻印書籍，這就為學(xué)術(shù)思想的傳遞提供了重要媒介和渠道，從而使各學(xué)派的學(xué)術(shù)思想和觀點得以儲存、積累和傳播?？傊未l(fā)達的物質(zhì)文明為宋代精神文明的發(fā)展和弘揚提供了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。（三）思想上為學(xué)派的產(chǎn)生提供了淵源宋代實行儒、佛、道并存的政策，使遠在東漢時代就有所接觸的三派文化思想的廣泛交往成為公開合法。這種由不同的歷史和地理因素所造成的不同思想體系的學(xué)說，在宋代這個特定的社會環(huán)境中的錯綜聯(lián)系和沖撞競爭，必然會引起單方面的或相互間的文化變動。特別是有著一千多年傳統(tǒng)的儒學(xué)，在這個“文化雜交”過程中，既保持住自己的“遺傳基因”，又消化、吸收了佛、道的哲學(xué)養(yǎng)分，從而建構(gòu)起理學(xué)的思想體系及濂、關(guān)、洛、閩、湖湘和心學(xué)等派別，使宋代學(xué)術(shù)異彩紛呈，達到了前所未有的水乎。此外，金朝占領(lǐng)北方和中原以后，迫使宋室南渡，一大批北方人和知識分子由中原遷至江南，補充了南方所缺的勞動力，帶去了先進的文化和科學(xué)技術(shù)，這種被迫的遷徙，客觀上也增強了文化活力，他們把具有中原傳統(tǒng)的文化種籽撒播在江南經(jīng)濟和政治的土壤之中，這不僅意味著人才、信息的集聚和積累，同時也意味著來自不同地域、不同層次的人們透過政治的、經(jīng)濟的、文化的、生活的聯(lián)系和摩擦，孕育出既有中原文化特質(zhì)、又有江南水鄉(xiāng)風(fēng)韻的文化新苗。中原文獻學(xué)即呂學(xué)就是這種文化的典型代表?！?/div>