信息認(rèn)識論

　　1．信息是消除了的不確定性這是根據(jù)通訊信息論的創(chuàng)立者申農(nóng)的理論對信息所作的一個規(guī)定。其含義是說，通訊前，消息接收者對發(fā)送消息的內(nèi)容存有不確定性的了解，收到消息后，消息接收者原有的不確定性就會部分或全部消除了。所以，信息就是消除了的不確定性。在這里，消除了的不確定性是一個相對意外程度的量，所以有人也說“信息是兩次不定性之差”。同一消息對不同的接收者將起不同作用，消除的不定性的量也不同。新知識消除的不定性越大，信息量也便越大；不帶有新知識的消息則不能消除任何不定性，信息量為0。如果用I表示通信過程傳送的信息，用u。表示通信前信息的不定性，用U表示通信后信息的不定性，那木就會有如下公式成立：I=U。一U從上面的討論中可以清晰地看到，“信息是消除了的不確定性”這一定義，實際上是從信息對信宿的作用的角度對信息所做的一種相對性的量上的功能性定義。2．信息即負(fù)熵控制淪的創(chuàng)始人維納曾集中對信息的負(fù)熵含義進(jìn)行闡釋。在物理學(xué)中（與熱力學(xué)第二定律相關(guān)）熵值是標(biāo)志系統(tǒng)的不確定性程度或混亂度的概念。不確定性的消除就意味著熵值的減少，所以信息就可以被稱為負(fù)熵。由此又派生出了“信息是系統(tǒng)組織程度（或有序性、秩序性）的標(biāo)志”等說法。從上述兩個對信息本質(zhì)的界定中，我們可以看到，實用信息論中對信息進(jìn)行的規(guī)定具有相對性、功能性和量化性特征。雖然這類規(guī)定在實用信息論范圍里具有較大的實用價值，但是，這類規(guī)定卻很難揭示出信息所具有的普遍性品格的本質(zhì)和意義。（三）哲學(xué)中的信息概念為克服實用信息論中對信息概念所作規(guī)定的狹隘性，許多科學(xué)家和哲學(xué)家又試圖從哲學(xué)角度對信息的本質(zhì)加以概括。維納在從實用信息論的角度把信息比作負(fù)熵的同時，又試圖從哲學(xué)角度討論信息的本質(zhì)。他有兩個很有影響的提法：一是“信息就是信息，不是物質(zhì)也不是能量”，①二是“信息是我們適應(yīng)外部世界，并且使這種適應(yīng)為外部世界所感到的過程中，同外部世界進(jìn)行交換的內(nèi)容的名稱”。②維納雖然沒能恰切地從正面規(guī)定出信息的本質(zhì)到底是什么，但足，他卻十分正確地強(qiáng)調(diào)了信息與物質(zhì)、能量相比所具的獨立性價值和意義，同時，它還看到了應(yīng)該從“交換的內(nèi)容”上（而不是從載體的形式上）來把握信息。更多的關(guān)于信息本質(zhì)問題的哲學(xué)解釋還只是停留在與已有的實用信息科學(xué)的解釋或哲學(xué)的有范疇間的簡單比附上。如，把信息解釋為“變易度”、“差異量”等等，這是與實用信息論中對信息進(jìn)行統(tǒng)計度量的方式特征的簡單比附；而把信息解釋為“時空序列”、“狀態(tài)”、“組織性”、“有序性”等等，則是把信息與其載體物的分布特性相比附。又如，把信息解釋為：“信息是物質(zhì)的普遍屬性”；“信息是物質(zhì)的存在方式”；“信息是精神實體的特征”；“信息是既非物質(zhì)也非精神的第三態(tài)”；“信息是物質(zhì)成分和精神成分的特殊融合物”；“信息是運動的外化”；“信息屬于物質(zhì)的相互作用范疇”等等，則是把信息與已有的傳統(tǒng)哲學(xué)概念的界說進(jìn)行簡單的比附。在信息本質(zhì)問題的討論中，無論是采取與實用信息科學(xué)解釋的簡單比附，還是采取與傳統(tǒng)哲學(xué)范疇含義上的簡單比附，都是沒有出路的。我曾主張，在信息本質(zhì)的問題上應(yīng)該采取某種哲學(xué)批判的態(tài)度。這種批判是雙重的：一方面是哲學(xué)對具體科學(xué)的批判，這一批判是要剔除具體科學(xué)給信息解釋所帶來的種種狹隘性的局限，由此使哲學(xué)對信息的把握從具體科學(xué)的閾限中超越出來；另一方面是哲學(xué)對自身的批判，這一批判是要克服傳統(tǒng)哲學(xué)的舊有框架和理論對信息本質(zhì)解釋的局限，由此使哲學(xué)對信息的把握從傳統(tǒng)哲學(xué)的舊有體系的閾限中超越出來。在這里，進(jìn)行的正是一種雙重的批判和雙重的超越。①我曾在《哲學(xué)信息論要略》②一文中就信息的本質(zhì)進(jìn)行過專門的討論，現(xiàn)將其基本點扼要轉(zhuǎn)述于下：從信息的存在方式來看，信息并不是一個具體的直接物質(zhì)存在形式，信息是在表征、表現(xiàn)、外化、顯示事物及其特征的意義上構(gòu)成自身的存在價值的。信息是它所表現(xiàn)的事物特征的間接存在形式。物質(zhì)的相互作用，必然引起作用雙方的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、運動狀態(tài)和性質(zhì)的某種改變，這種改變的“痕跡”就是對作用物信息的接受和儲存。在這一過程中，雙方都同時既是信源（輸出自身信息），又是信宿（輸入對方傳來的信息），還同時是載體（將輸人的對方信息以自身的某種改變了的“痕跡”儲存起來，也便是載負(fù)起來）。由于物質(zhì)相互作用的普遍性，又由于物質(zhì)和時間的無開端性，宇宙間任何物質(zhì)系統(tǒng)都不可能仍處于一個未曾與它物發(fā)生過相互作用的原始的初態(tài)，所以，任何物體都已經(jīng)將自身演化成了具有特定結(jié)構(gòu)和狀態(tài)的凝結(jié)著種種信息的信息體了。正是物質(zhì)的這種信息體性，規(guī)定著任何物體都是一個直接存在和間接存在的統(tǒng)一體，這個統(tǒng)一體自身就同時具有信源、載體和信息的三重屬性。由此，我們可以看到信息的存在范圍：信息與物質(zhì)同在。唯物論者必須承認(rèn)，信息的內(nèi)容從總括的意義上完全可以歸結(jié)為物質(zhì)本身的存在方式和狀態(tài)。物體由于內(nèi)部和外部的客觀的相互作用，不斷地向外輻射和反射粒子，這樣就將自身的存在方式和狀態(tài)的信息由這個具有特定性能和分布的粒子場傳送了出來。這就揭示了產(chǎn)生反映著物質(zhì)存在方式和狀態(tài)的信息的根源存在于物質(zhì)世界本身之中，存在于物質(zhì)的自身運動之中。正是物質(zhì)的這種自身顯示的屬性，才使這個世界成為可知的世界。依據(jù)上述分析，我們起碼可以對信息概念劃出幾個基本層次：1．信息是物質(zhì)的存在方式，是物質(zhì)的屬性。這是就哲學(xué)唯物本體論的總括的意義上對信息概念的規(guī)定?！?/div>