佛學(xué)研究十八篇（共二冊(cè)）

　　梁?jiǎn)⒊?873—1929），字卓如，號(hào)任公，別號(hào)飲冰室主人。廣東新會(huì)人。19歲時(shí)開(kāi)始拜康有為為師，治今文經(jīng)學(xué)，并從受佛學(xué)，將佛學(xué)與其政治思想結(jié)合。與康有為同為戊戌變法中之領(lǐng)袖人物，失敗后逃往日本，主辦《時(shí)務(wù)報(bào)》、《清議報(bào)》、《新民叢報(bào)》、《國(guó)風(fēng)報(bào)》等，繼續(xù)鼓吹君主立憲。1902年，著《論佛教與群治的關(guān)系》一文，力辟世人認(rèn)佛教為消極、厭世、迷信之說(shuō)法，指出佛教乃智信、兼善、入世、無(wú)量、平等、自力之宗教，故"佛教有益于群治"。1903年，在《近世第一大哲康德之學(xué)說(shuō)》中，認(rèn)為"康氏哲學(xué)大近佛學(xué)"，以佛學(xué)傳播康德思想，以康德哲學(xué)抬高佛學(xué)。民國(guó)成立，曾任財(cái)政總長(zhǎng)、司法總長(zhǎng)。晚年潛心學(xué)術(shù)，先后出任北京高等師范？⑻旖蚰峽笱?、南京东南大学、北京清华大学研究所教授。评U齪旮唬允杖搿兌液霞分?。勘緯?shū)為梁?jiǎn)⒊饘W(xué)研究專(zhuān)集。梁氏自1920年游歷歐洲回國(guó)后，決心編著一部中國(guó)佛教史。為此開(kāi)始系統(tǒng)研讀佛典，1922年帶病到支那內(nèi)學(xué)院聆聽(tīng)歐陽(yáng)漸講唯識(shí)學(xué)。在此前后，陸續(xù)寫(xiě)出一批研究中國(guó)佛教史沿革、佛經(jīng)翻譯和傳播以及佛學(xué)理論等論文。全書(shū)正文18篇，并收10篇附錄。上冊(cè)所收主要為佛教史研究文章∶《中國(guó)佛法興衰沿革說(shuō)略》（附《佛教大事表》）、《佛教之初傳入》（附《漢明求法說(shuō)辨?zhèn)巍贰ⅰ端氖陆?jīng)辨?zhèn)巍?、《牟子理惑論辨?zhèn)巍罚?、《印度佛教概觀(guān)——印度史跡與佛教之關(guān)系》、《佛陀時(shí)代及原始佛教教理綱要》（附《說(shuō)無(wú)我》）、《佛教與西域》、《又佛教與西域》、《中國(guó)印度之交通》（亦題為《千五百年前之中國(guó)留學(xué)生》）、《佛教教理在中國(guó)之發(fā)展》、《翻譯文學(xué)與佛典》。下冊(cè)所收主要為經(jīng)典考證∶《佛典之翻譯》、《讀〈異部宗輪論述記〉》、《說(shuō)四〈阿含〉》、《說(shuō)〈六足〉、〈發(fā)智〉》、《說(shuō)〈大毗婆沙〉》、《讀〈修行道地經(jīng)〉》、《〈那先比丘經(jīng)〉書(shū)后》、《佛家經(jīng)錄在中國(guó)目錄學(xué)之位置》、《見(jiàn)于〈高僧傳〉中之支那著述》，以及《〈大乘起信論考證〉序》、《佛教心理學(xué)淺測(cè)》、《支那內(nèi)學(xué)院精校本〈玄奘傳〉書(shū)后關(guān)于玄奘年譜研究》、《〈大寶積經(jīng)·迦葉品〉梵藏漢文六種合刻序》等4篇附錄。

暫缺《佛學(xué)研究十八篇（共二冊(cè)）》作者簡(jiǎn)介