中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型

　　我們身處知識(shí)文明時(shí)代，從科學(xué)與技術(shù)哲學(xué)觀點(diǎn)審視中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型問題，因著西方哲學(xué)的“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”，也即以“后現(xiàn)代性”為背景，一方面更能灼見中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)缺失“現(xiàn)代性”；另一方面又欣然發(fā)現(xiàn)，以“后現(xiàn)代性”去打量，它們卻別有建設(shè)性，頗多積極因素和成分。西方傳統(tǒng)文化（指“后現(xiàn)代之前”的文化）作為科學(xué)與技術(shù)文化，對(duì)于近現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展所起的決定性作用，已為科學(xué)與技術(shù)發(fā)展史的事實(shí)所證實(shí)，因而無(wú)疑具有普遍意義。正因?yàn)檫@樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化必須汲取西方傳統(tǒng)文化的要素而求自新，也即實(shí)施現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。同時(shí)，跨人“后現(xiàn)代”，西方傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)哲學(xué)仍將繼續(xù)發(fā)揮上述作用。而且，從科學(xué)與技術(shù)哲學(xué)觀點(diǎn)看，西方傳統(tǒng)哲學(xué)的“存有論一認(rèn)識(shí)論一方法論”骨架仍可作為容納超越它的“后現(xiàn)代性”的構(gòu)架。問題是我們的審視背景因著后現(xiàn)代性而變得大為寬廣和深刻。

暫缺《中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型》作者簡(jiǎn)介