堂吉訶德的長矛：穿過科學(xué)話語的迷霧

　　如何理解科學(xué)，如何理解人與科學(xué)的關(guān)系，如何理解科學(xué)在人與自然的關(guān)系中所扮演的角色，毫無疑問，是人類的生存和未來密切相關(guān)的問題?！鞍嗣骘L(fēng)文叢”之一，選收作者在不同時(shí)期公開發(fā)表的關(guān)于科學(xué)、科學(xué)社會學(xué)、科學(xué)史、科學(xué)傳播等的科學(xué)文化隨筆、書評及學(xué)術(shù)論文等。分8部分：一、誤解了科學(xué)——在科學(xué)與人文之間；二、愛因斯坦的意義——科學(xué)人生；三、雞與鴨與李約瑟——中國古代有沒有科學(xué)；四、全無敵——民間科學(xué)愛好者；五、月亮照耀在實(shí)在的真理之路上——品書錄；六、從信賴到理解——科學(xué)傳播論；七、田老師講物理；八、從構(gòu)成到生成——學(xué)術(shù)文本。全書總體上圍繞討論科學(xué)性質(zhì)與精神、科學(xué)與人類生存及未來、中國古代有無科學(xué)、科學(xué)普及與科學(xué)傳播等問題。本書前言前幾日，北京連降大雪，據(jù)說是百年以來的最高紀(jì)錄。漫天飛雪之中，即使沒有處身英雄的時(shí)代，也讓人生出一點(diǎn)豪情。21世紀(jì)了，曾經(jīng)是非常遙遠(yuǎn)的將來，已經(jīng)沒有多少想象的余地。自從掌握了火，人類與他的野生動物兄弟就分道揚(yáng)鑣了。動物只能讓自己去適應(yīng)環(huán)境，而人類則可以制造自己喜歡的小環(huán)境，穿衣，筑巢，伐木，建屋，從村落到集鎮(zhèn)，從集鎮(zhèn)到城市。在科學(xué)與技術(shù)結(jié)合起來之后，人類不可阻擋地成為地球上最有力量的物種，在自然界中已經(jīng)沒有任何天敵。對于自然界來說，沒有天敵的物種是可怕的，這種可怕的力量來自科學(xué)及其技術(shù)。如何理解科學(xué)，如何理解人與科學(xué)的關(guān)系，如何理解科學(xué)在人與自然的關(guān)系中所扮演的角色，毫無疑問，是與人類的生存和未來密切相關(guān)的問題。本書收錄了我近些年來發(fā)表的部分隨筆、雜文、書評和學(xué)術(shù)論文，文體雖然不同，但都圍繞著同一個(gè)核心——科學(xué)?？茖W(xué)是豐富的，也是在不斷變化的。對于科學(xué)的理解也在變化之中。愛因斯坦曾這樣評價(jià)玻爾：“他發(fā)表見解時(shí)總像一個(gè)不斷摸索的人，從不像相信自己已占有了真理的人?！蔽也幌嘈糯嬖诮^對正確的知識，也不相信有人可以占有真理，真理只在不斷的追索之中存在，在不斷的反思之中存在，一旦你宣稱占有了她，就已經(jīng)失去了她。蘇格拉底說：沒有經(jīng)過反思的生活是不值得過的。在我上大學(xué)之前就曾相信，科學(xué)是最高級的知識，是絕對正確的知識體系，學(xué)習(xí)物理學(xué)幾乎有一種朝圣的味道。也就是說，我在沒有多少科學(xué)知識的情況下，對科學(xué)就已經(jīng)有了價(jià)值判斷。這個(gè)判斷當(dāng)然不是出自充分了解之后的思考和比較，而是耳濡目染地獲得的，它來自中小學(xué)教育，來自大眾傳媒的話語，來自主流意識形態(tài)。這種不思而獲的觀念是我們的知識增長和思想成長的基礎(chǔ)，是我們無法回避的知識背景，甚至是我們的常識，劉華杰稱之為缺省配置，我稱之為語境。實(shí)際上，對于很多問題，我們都會在不自知的狀態(tài)下采用缺省配置。而當(dāng)我們能夠自知的時(shí)候，就已經(jīng)開始了反思。語境對于人的成長具有一種格式化的力量，以至于我們進(jìn)行反思的時(shí)候找不到合適的語言。比如，我們常把認(rèn)識世界和改造世界相提并論，在這種語境中，改造世界是天經(jīng)地義的。甚至當(dāng)我認(rèn)識到這個(gè)詞代表著某種我不很認(rèn)同的觀念時(shí)，仍然不得不沿用一段時(shí)間，直到去年，我才小心翼翼地用“聯(lián)系世界”來替代它。這種情況在近年來關(guān)于科學(xué)文化的文章中比較常見。甚至對于科學(xué)文化這個(gè)詞，直到現(xiàn)在也沒有一個(gè)普遍認(rèn)同的理解。與之類似的還有科學(xué)精神、科學(xué)傳播、科學(xué)技術(shù)乃至科學(xué)本身。這使得我們在討論問題之前常常要進(jìn)行語詞梳理和語境分析。而隨著問題的明晰和思考的深入，對于詞語的選擇和應(yīng)用也會發(fā)生變化。這種變化在這本時(shí)間跨度不長的文集中也可以看到。根據(jù)內(nèi)容和文體，本書分八個(gè)部分。第一部分“誤解了科學(xué)”是科學(xué)文化隨筆，所討論的問題“在科學(xué)與人文之間”，包括科學(xué)的性質(zhì)、科學(xué)與人類生存和未來的關(guān)系等；也涉及到一些與科學(xué)有關(guān)的文化問題。這一部分可以代表我對科學(xué)文化問題的一般看法。第二部分“愛因斯坦的意義”收入了四篇書評，是對愛因斯坦、費(fèi)恩曼、博克和納什傳記中表現(xiàn)出來的“科學(xué)人生”的點(diǎn)評。前三位很符合我們傳統(tǒng)的科學(xué)家形象，而第四位則在道德上存在很多缺陷，這是以往的科學(xué)讀物很少涉及的。第三部分“雞與鴨與李約瑟”收入了我就“中國古代有沒有科學(xué)”這個(gè)問題所發(fā)表的部分文章。這是一個(gè)很好的案例分析對象，通過語境分析和詞語梳理，可以對科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系、科學(xué)的意識形態(tài)地位等相關(guān)問題有深入的認(rèn)識。第四部分“全無敵”是關(guān)于“民間科學(xué)愛好者”的，這是我發(fā)明的一個(gè)稱謂，指那些與科學(xué)共同體不能達(dá)成交流卻頑強(qiáng)地把自己以特殊方式寫作的特殊文本稱為科學(xué)的人，“全無敵”是他們比較普遍的精神狀態(tài)。這個(gè)群體也是非常好的案例分析對象。第五部分“月亮照耀在實(shí)在的真理之路上”也是書評。所評論的書籍大多是具有科學(xué)文化意義的所謂高級科普著作如《上帝與新物理學(xué)》、《確定性的終結(jié)》、《黑洞與時(shí)空彎曲》、《超越時(shí)空》等。在書評之中，我轉(zhuǎn)述了20世紀(jì)科學(xué)所引發(fā)的對實(shí)在論和自然觀等問題的新認(rèn)識，從中可以看到，至今仍作為缺省配置的建立在牛頓物理學(xué)范式之上的機(jī)械論、決定論、還原論的自然觀已經(jīng)遭到了科學(xué)自身的消解。第六部分“從信賴到理解”收入了關(guān)于“科學(xué)傳播”的幾篇文章，有理論研討，也有案例分析?，F(xiàn)代科學(xué)傳播是以“公眾理解科學(xué)”為核心理念的，相關(guān)的理論研究還處于起步階段，但是發(fā)展很快。這種發(fā)展的痕跡在不同的文章中同樣有所反映。第七部分“田老師講物理”只收了這個(gè)系列中的一篇文章。這是我在1990年前后教普通物理時(shí)經(jīng)常使用的一個(gè)習(xí)題，我希望通過一個(gè)具體的物理問題闡釋牛頓物理學(xué)中蘊(yùn)含的哲學(xué)意義。以這種方式開設(shè)一門“文科物理學(xué)”或者“作為文化背景的物理學(xué)”，是我將要實(shí)現(xiàn)的一個(gè)宿愿。第八部分“從構(gòu)成到生成”收入了與科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史相關(guān)的“學(xué)術(shù)文本”。作為學(xué)術(shù)文本，這個(gè)部分所討論的問題與前面有很多交叉，比如關(guān)于中國古代有沒有科學(xué)的問題在《科學(xué)話語權(quán)的爭奪與策略》和《從太和殿的建造看經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)和科學(xué)的關(guān)系》中就有了更加深入的討論。全書最后兩篇文章《完整電影神話的實(shí)現(xiàn)與終結(jié)》和《視聽藝術(shù)的第三次技術(shù)革命》應(yīng)該屬于電影理論，但可以納入自然辯證法這個(gè)大筐，不妨算科學(xué)哲學(xué)對電影理論的滲透。文人常說，寫文章如同生孩子；俗語則說，孩子是自己的好。這樣看來，自選文集是一個(gè)很殘酷的事情，類似于蘇菲的抉擇。第一部分收入的《誤解了科學(xué)》是我1990年代初期的作品，現(xiàn)在看來，有很多讓我心虛的句子，比如：“本世紀(jì)初，西方人為了反抗現(xiàn)代文明對人性的壓抑，有一部分人自我毀滅，成為五六十年代嬉皮士運(yùn)動的先驅(qū)；有一部分人到東方尋找濟(jì)世良藥，許多人修習(xí)日本禪、印度瑜伽以及中國的佛道功夫?！币匀绱舜_定的口吻陳述一個(gè)如此巨大的概括，是我現(xiàn)在絕對不敢寫出來的?？梢宰⑸衔医?jīng)常諷刺別人的幾句話：生怕別人說自己沒有學(xué)問，只好假裝有學(xué)問，反而證明了自己沒學(xué)問。寫作此文時(shí)，我在北京黃村做大學(xué)物理教師，很像是一個(gè)民間哲學(xué)愛好者，在幾乎沒有學(xué)術(shù)朋友的情況下，不由自主地思考著被困擾的問題。這是我第一篇反思科學(xué)的文章，我愿意把它看作貧困時(shí)期營養(yǎng)匱乏的長子，雖然發(fā)育不良，也不愿丟棄。需要說明的是，作為一名曾經(jīng)的文學(xué)青年，我已經(jīng)習(xí)慣于同時(shí)使用多個(gè)筆名，并讓不同的名字具有不同的風(fēng)格。在我看來，寫作不僅僅是自我的表達(dá)，也是對自我的審視。因而寫作就有某種人格分裂的味道。筆名繁多，大概分裂更加嚴(yán)重。有時(shí)為了保證人格之間的協(xié)調(diào)，不同名字的文章還相互引用。因而，讓這些文章歸于一人，放在一起，可能會有別扭之處，還請讀者原諒。也請讀者原諒我沒有一一指明文章發(fā)表時(shí)采用的筆名。又由于寫文章只能考慮文章的完整。把它們收在一起，就發(fā)現(xiàn)某些表述在書中反復(fù)出現(xiàn)，有些故事或者名人格言也不斷引用，作為一名曾經(jīng)的文學(xué)青年，我對這種重復(fù)也感到慚愧，但卻無可奈何。書名出自書中的一篇文章。對于人類自身的反思很像堂吉訶德，在有些人看來是悲壯的，在有些人看來是滑稽的。同樣，當(dāng)我面對科學(xué)話語這樣巨大一團(tuán)的迷霧，也如堂吉訶德面對風(fēng)車，是一個(gè)不可能完成的任務(wù)，我不敢說澄清，只能試圖穿過。語言如刀，切割著觀念的世界。文字如橋，溝通著我與非我。望著大雪之中一串串清晰的腳印，想起1980年代的一支老歌。重讀以前的文章，就如回顧自己的足跡。感謝董光璧先生為本書撰寫的序言。董先生是我走進(jìn)科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)路人，在我艱難的時(shí)候，總是能伸出友誼之手，增添我留下更多腳印的勇氣。這些文章大多寫于我攻讀博士學(xué)位期間。感謝我的導(dǎo)師劉吉、金吾倫和陳久金三位先生，有機(jī)會追隨他們，是我此生的幸運(yùn)。感謝上?？萍冀逃霭嫔?，他們?yōu)楸緯冻隽酥T多辛勤的勞動，沒有他們再三催促，不知要拖多久才能完成。感謝閣下的閱讀！田松2002年12月31日北京稻香園

　　田松，北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院副教授，1965年出生于吉林四平。哲學(xué)博士，理學(xué)（科學(xué)史）博士。曾在吉林大學(xué)、南京大學(xué)讀本科和研究生。曾在北京印刷學(xué)院教物理，在《中國礦業(yè)報(bào)》做編輯，在中國科學(xué)院和中國社會科學(xué)院讀博士，在中央電視臺做策劃，在北京大學(xué)哲學(xué)系做博士后?，F(xiàn)在北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院任教。主要研究方向?yàn)榭茖W(xué)哲學(xué)、科學(xué)傳播、科學(xué)史、科學(xué)人類學(xué)、科學(xué)與藝術(shù)。已出版著作和譯作：1.永動機(jī)與哥德巴赫猜想：江湖中的科學(xué)，田松著，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2003年11月。2.堂吉訶德的長矛，田松著，上?？萍冀逃霭嫔?，2002年12月。3.魔鏡：埃舍爾的不可能世界，恩斯特·布律諾著，田松、王蓓譯，上海科技教育出版社，2002年10月。4.血液與土壤，田松著，鷺江出版社，1998年8月。5.金華養(yǎng)生秘旨與分析心理學(xué)，榮格、衛(wèi)禮賢著，田松譯（署名通山），東方出版社，1993年相關(guān)圖書與真理為友：現(xiàn)代科學(xué)的哲學(xué)追思北大“賽先生”講壇