邏輯學(xué)

　　黑格爾的《邏輯學(xué)》，通稱(chēng)“大邏輯”，以別于《哲學(xué)全書(shū)》中的第一部分“邏輯學(xué)”，即通稱(chēng)的“小邏輯”?！哆壿媽W(xué)》共分“有論”、“本質(zhì)論”和“概念論”三編，前兩編合稱(chēng)客觀邏輯，分別出版于1812年和1813年，第三編稱(chēng)主觀邏輯，出版于1816年。全書(shū)三編出版后，黑格爾又著手修訂，僅完成了第一編“有論”部分。黑格爾著作共有三種全集本，即米希勒本，格羅克納本和拉松本。中譯本依拉松本的編例，以“有論”為上卷，“本質(zhì)論”和“概念論”為下卷。譯文亦以拉松本為主要依據(jù)，并參考了格羅克納本。中譯本就列寧在《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書(shū)摘要》中所摘部分，將《列寧全集》第三十八卷的頁(yè)碼一一標(biāo)出，以便讀者查考。又為了讀者查對(duì)列寧所據(jù)米希勒本德文原文的便利，本書(shū)逐頁(yè)加注了這個(gè)版本的頁(yè)碼；另編米希勒本和拉松本頁(yè)碼對(duì)照表，分別附于上下卷的編末。

　　黑格爾1770年8月生于德國(guó)的斯圖加特。1801年，30歲的黑格爾任教于耶拿大學(xué)，直到1829年，就任柏林大學(xué)校長(zhǎng)，其哲學(xué)思想才最終被定為普魯士國(guó)家的欽定學(xué)說(shuō)。因此，說(shuō)他大器晚成毫不過(guò)分。黑格爾把絕對(duì)精神看做世界的本原。絕對(duì)精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類(lèi)社會(huì)和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。因此，事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過(guò)程，就是絕對(duì)精神本身。黑格爾哲學(xué)的任務(wù)和目的，就是要展示通過(guò)自然、社會(huì)和思維體現(xiàn)出來(lái)的絕對(duì)精神，揭示它的發(fā)展過(guò)程及其規(guī)律性，實(shí)際上是在探討思維與存在的辯證關(guān)系，在唯心主義基礎(chǔ)上揭示二者的辯證同一。圍繞這個(gè)基本命題，黑格爾建立起令人嘆為觀止的客觀唯心主義體系，主要講述絕對(duì)精神自我發(fā)展的三個(gè)階段：邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)。黑格爾在論述每一個(gè)概念、事物和整個(gè)體系的發(fā)展中自始至終都貫徹了這種辯證法的原則。這是人類(lèi)思想史上最驚人的大膽思考之一。恩格斯后來(lái)給其以高度的評(píng)價(jià)：“近代德國(guó)哲學(xué)在黑格爾的體系中達(dá)到了頂峰，在這個(gè)體系中，黑格爾第一次—這是他的巨大功績(jī)—把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫(xiě)為處于不斷運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！焙诟駹栆簧鲱H豐，其代表作品有《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)全書(shū)》、《法哲學(xué)原理》、《哲學(xué)史講演錄》、《歷史哲學(xué)》和《美學(xué)》等。相關(guān)圖書(shū)理想國(guó)普通語(yǔ)言學(xué)教程精神分析引論新編狄德羅哲學(xué)選集/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)財(cái)富理論的數(shù)學(xué)原理的研究哲學(xué)史教程下卷世界征服者史（全兩冊(cè)）君主論經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論：漢譯名著哲學(xué)史講演錄第一卷漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)-培根論說(shuō)文集論世界帝國(guó)蘇魯支語(yǔ)錄：漢譯名著知性改進(jìn)論拓樸心理學(xué)原理發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理論靈魂路標(biāo)實(shí)用主義原始思維哲學(xué)的改造俄國(guó)社會(huì)思想史第三卷塔西佗《編年史》（全兩冊(cè)）純粹現(xiàn)象和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念，第一卷純粹現(xiàn)象學(xué)通論神學(xué)政治論感覺(jué)的分析羅馬帝國(guó)衰亡史上冊(cè)人類(lèi)的由來(lái)（全兩冊(cè)）貨幣論下卷自然政治論英吉利教會(huì)史論特權(quán)第三等級(jí)是什么？圣西門(mén)選集第三卷英吉利教會(huì)史政治正義論第一、二、三卷（全兩冊(cè)）政治中的人性風(fēng)俗論中冊(cè)傅立葉選集第三卷論人類(lèi)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類(lèi)精神發(fā)展的影響路易十四時(shí)代蒙古帝國(guó)史俄國(guó)社會(huì)思想史第二卷法學(xué)總論：法學(xué)階梯制度經(jīng)濟(jì)學(xué)上冊(cè)舊制度與大革命邏輯與知識(shí)海軍戰(zhàn)略科學(xué)哲學(xué)的興起政府片論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系基督教的本質(zhì)中世紀(jì)晚期歐洲經(jīng)濟(jì)社會(huì)史經(jīng)濟(jì)學(xué)原理下卷性心理學(xué)舊制度與大革命邏輯學(xué)（上卷）圣西門(mén)選集第二卷狄德羅哲學(xué)選集漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)-釋夢(mèng)人類(lèi)理智研究科學(xué)中華而不實(shí)的作風(fēng)世界征服者史（上下冊(cè)）人是機(jī)器自然宗教對(duì)話(huà)錄圣西門(mén)選集（一）亞里士多德的三段論塔西佗歷史歐洲文明史法律的道德性政府論下篇作為意志和表象的世界俄國(guó)社會(huì)思想史第一卷圣西門(mén)選集（二）西方哲學(xué)史（上）西方哲學(xué)史（下）宗教經(jīng)驗(yàn)之種種經(jīng)濟(jì)分析史（第二卷）