顏之推（531－約591年），宇介，祖籍瑯琊臨沂（今山東臨沂北），先世隨東晉南渡，寓居建康（今江蘇南京）。初為梁湘東王國左常侍。梁朝末年侯景之亂時被囚送建鄴，又當過梁元帝蕭繹的散騎侍郎。承圣三年（554），北周破江陵，顏之推全家被虜，后攜家逃奔北齊。因南朝陳朝替代梁朝，遂滯居北齊，官至黃門侍郎。隋開皇年間，被太子召為學士，終職。顏之推一生歷梁、周、齊、隋四朝，三為亡國之人，“備茶苦而寥辛，烏焚林而鎩翮，魚奪水而暴鱗，嗟宇宙之遼曠，愧無所而容身”（《觀我生賦》），這使得他在保持少欲知足、謙虛自損處世觀的同時，主張士大夫應經世致用。門閥士族出身的顏之推深受儒家名教禮法的影響，同時對佛道思想也不無浸潤。他“博覽群書，無不該洽，詞情典麗”（《北齊書》本傳），是當時少數不被玄風而保持傳統(tǒng)經學的高門之一。其博學篤行的節(jié)操和輾轉流離的豐富閱歷為他晚年撰寫《顏氏家訓》創(chuàng)造了有利條件?！额伿霞矣枴饭财呔?，二十篇。其中卷一、卷二、卷四的“名實”、“涉務”、卷五、卷七的“終制”篇，或“述立身治家之法，辯證時俗之謬，以訓世人”，“于世故人情，深明利害，而能文之以經訓”，屬于嚴格意義上的家訓。作者以儒家思想為根據，強調立己、達人，愛人、諒人，恪守父慈子孝、兄友弟恭。朋友有信的倫常秩序；同時主張經世致用，反對不學無術、荒誕疏狂的門閥世風和脫離實際的穿鑿附會，強調士大夫應“明六經之指”，學以致用，成為國家所需的朝廷之臣、文史之臣、軍旅之臣、使命之臣、興造之臣等多方面的人才。此外，作者還注意到環(huán)境對家教的影響，認為教育貴須早，為人父母者應注意言傳身教，“夫風化者，自上而行下也”，愛子慈仁又不失威嚴，更不能溺愛；在魏晉南北朝服食丹藥盛行的當時，顏之推還教育孩子以日常保養(yǎng)為養(yǎng)生之道，不能依靠煉丹服藥茍且偷生；尤其值得一提的是顏之推認為婦女應參加勞動，反對重男輕女和買賣婚姻。這些無論在當時還是至今均具有積極意義。除此，《顏氏家訓》其余諸篇如“文章”、“書證”、“音辭”、“雜藝”等或“深明因果，不出當時好佛之習”，或“論字畫音訓”?！翱颊涔省?、“品第文藝”，淹貫文字、聲韻、訓話、校勘之學，評事論理。其持論“平而不流于凡庸，實而多異于世俗，在南方浮華北方粗野的氣氛中，保持平實的作風，自成一家言?！保ǚ段臑憽吨袊ㄊ泛喚帯罚?，故范文瀾先生評價顏之推“是當時南北兩朝最通博最有思想的學者”。王利器先生也對它的學術地位予以很高的評價，他說：“《顏氏家訓》是一部很有用的典籍，它以訓家名理為名目，其實講的內容很寬，有些甚至現(xiàn)在看來是絕學，如音韻學。”這也使得《顏氏家訓》不同于后來家訓僅僅注重于人生修養(yǎng)、倫理道德的訓誡。正因如此，《顏氏家訓》自問世以來，倍受推崇。宋代著名藏書家陳振孫認為“古今家訓，以此為祖”（《直齋書錄解題》）；王鉞《讀書叢殘》認為它“篇篇藥石，言言龜鑒，凡為人子弟者，可家置一冊，奉為明訓”。作為我國歷史上第一部內容豐富而系統(tǒng)，體制宏大而完備，兼具學術價值的家訓，《顏氏家訓》所提出的為人處世、為文從藝、仕宦出處等思想至今不失為明鑒。
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