文化、權(quán)力與國(guó)家：1900-1942年的華北農(nóng)村

　　《文化、權(quán)力與國(guó)家》是以鄉(xiāng)村的文化網(wǎng)絡(luò)為基本結(jié)構(gòu)并考察其功能，這一點(diǎn)和作者第二本書《從國(guó)族中拯救歷史》（中譯本即出）的結(jié)構(gòu)形態(tài)似乎相差不少，但他所關(guān)注的主題卻在繼續(xù)延伸：現(xiàn)代國(guó)家如何構(gòu)造新的文化，以及民間團(tuán)體如何“抵抗”從上面來(lái)的“攻擊”，是第二本書所討論的一個(gè)主要問題。最重要的一點(diǎn)是，作者在他的著述里貫穿了一種方法論：在考慮話語(yǔ)—主體—制度這三者對(duì)歷史的建構(gòu)時(shí)應(yīng)該加入許多外來(lái)事物和偶然因素，因?yàn)閰⑴c主體和主體性構(gòu)成的不僅有話語(yǔ)，還有外來(lái)事物；而由主體構(gòu)建的制度還應(yīng)包括制度本身的邏輯和偶然性。因此，所謂“拯救歷史”其實(shí)是一個(gè)方法的問題，而不是一個(gè)帶有實(shí)體的目的。作者認(rèn)為當(dāng)民族國(guó)家成為現(xiàn)代性之下的歷史主體時(shí)，其它歷史就沒有了，因?yàn)閷憵v史的不同方法帶有不同的目的性——以民族國(guó)家為對(duì)象的歷史自然會(huì)排除掉其他可能的歷史。所以，他從民族國(guó)家中要拯救的不是某種實(shí)體，而是一種方法，這種方法表明，我們本來(lái)就應(yīng)該有許多種歷史，它們是交織在一起的。對(duì)杜贊奇這樣的研究者來(lái)講，他最關(guān)注的就是在民族國(guó)家之外的歷史是如何被壓下去的，鄉(xiāng)村仍然是他的立場(chǎng)。<

　　杜贊奇早年就學(xué)于印度和美國(guó)，現(xiàn)任美國(guó)芝加哥大學(xué)歷史學(xué)系及東亞語(yǔ)言文明系教授。其《文化、權(quán)力與國(guó)家：1900-1942年的華北農(nóng)村》，曾先后榮獲1989年度的美國(guó)歷史學(xué)會(huì)費(fèi)正清獎(jiǎng)以及1990年度的亞洲研究學(xué)會(huì)列文森獎(jiǎng)。其第二本專著《從國(guó)族中拯救歷史：質(zhì)疑現(xiàn)代中國(guó)敘事》，中文譯本也已于2003年面世。其最新著作《主權(quán)與真實(shí)性：滿州國(guó)與東亞現(xiàn)代進(jìn)程》，也已于近日出版。