民族學(xué)通論

　　片斷：人類種族作為一種生物學(xué)上的奇觀，原因決不在于它們之間的差異，而在于它們之間的一致性。整個地球生物史上，人類是唯一的一個分布范圍遍布全球而沒有在內(nèi)部發(fā)生種系分化（speciation）的物種。造成這種奇觀的原因只有一個，那就是人類擁有文化。靠著文化，人類能夠從赤道分布到南北兩個極圈附近，生存在截然不同的環(huán)境中而保持著物種內(nèi)部的一致性。這是任何一種別的高等生物無法做到的。總之，現(xiàn)代智人種自形成以來，一直就是個統(tǒng)一的物種。這個物種中的所有成員，在用雙足直立行走，具有發(fā)達(dá)的大腦，能夠創(chuàng)造各種文化事物，且能通過有性繁殖而生育出健康的子代等最基本的特點(diǎn)上是完全一致的。世界上任何種族類型的人都有自己的音節(jié)語言和全球各地遍布著各種混合的人種類型這兩種現(xiàn)象即是明證。這也是我們一貫主張所有種族一律平等的科學(xué)基礎(chǔ)。第三節(jié)種族和民族上面的討論，使我們清楚地看到，種族作為一種生命科學(xué)現(xiàn)象，完全是人類對自然界進(jìn)行生物學(xué)意義上的適應(yīng)的結(jié)果，其中本來不包含也不應(yīng)包含任何社會文化意義。既然如此，我們?yōu)槭裁匆接懛N族和民族的關(guān)系問題呢？換言之，種族和民族這兩個概念之間又有什么相干呢？從純粹科學(xué)的意義上講，二者的確是互不相干、涇渭分明的。種族所涉及的是人類種群（humanp0pulation）對于自然生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)關(guān)系，它主要是自然科學(xué)，特別是生物科學(xué)研究的對象；而民族所涉及的則是人類的社會文化群體（ethnicgroup，簡稱族群）與生態(tài)環(huán)境（包括自然生態(tài)和文化生態(tài)環(huán)境）之間的互動關(guān)系，它主要是社會科學(xué)，特別是行為科學(xué)研究的對象。我們也可以把種族和民族看作是兩套分類系統(tǒng)按照不同的標(biāo)準(zhǔn)對人類這個統(tǒng)一體（contin－uum）所作的劃分；前者主要考慮生物學(xué)因素而不考慮文化因素，后者則主要考慮文化因素而不考慮生物學(xué)因素。因此，從理論上講，一個種族或種族類型中包含了若干個民族，或者是一個民族中包含了幾個種族或種族類型成員的現(xiàn)象都是正常的，甚至是不可避免的，雖然我們在日常生活中所見到的前一種現(xiàn)象遠(yuǎn)較后一種現(xiàn)象為多。然而，從研究實(shí)踐上講，由于客觀事物之間的關(guān)系錯綜復(fù)雜，人類對客觀事物的認(rèn)識也很不相同，這就使得種族和民族這兩個概念在使用中又有許多瓜葛。首先，盡管我們嚴(yán)格地認(rèn)為種族和民族是兩個截然不同的概念，但在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界中，這兩個概念的外延還是有重合的時候。例如在今日的美國，印第安人就不僅是個種族類型，而且是個包含有許多支系的民族共同體，其中的每個支系又都往往被稱作民族。又如美國的黑人，他們不僅是屬于赤道人種，而且顯然是該國的一個少數(shù)民族。發(fā)生在他們身上的歧視現(xiàn)象，既有種族的原因也有文化的原因。在這種情況下，人們把種族和民族兩個概念互換使用，應(yīng)該說是無可厚非的，盡管這樣做不夠科學(xué)。后記：編后記本書是由中央民族學(xué)院（今中央民族大學(xué)）多年從事有關(guān)教學(xué)、科研的同志集體編寫的。具體分工如下：林耀華導(dǎo)言莊孔韶第一、二章（初稿）張海洋第二章（定稿），第三、四章王慶仁第五章第一節(jié)，第七章第一節(jié)金天明第五章第三、四節(jié)，第十四、十五章陳克進(jìn)第五章第二節(jié)，第九章第二節(jié)，第十二、十三章祁慶富第六、八章，第九章第一、三、四節(jié)，第十、十一章伊里奇第十六章白振聲第七章第二節(jié)，第十七、十八、二十章陳長平第十九章全書由林耀華提出構(gòu)架并審訂內(nèi)容，陳克進(jìn)負(fù)責(zé)統(tǒng)一體例和文字修改。同任何學(xué)科一樣，民族學(xué)一直處在發(fā)展中，其研究領(lǐng)域和所涉及的具體內(nèi)容，日益廣闊和豐富。雖然本書力求運(yùn)用馬克思列寧主義、毛澤東思想的基本原理，結(jié)合中國民族學(xué)工作者的調(diào)查研究實(shí)際，去闡述民族學(xué)的基本課題，以體現(xiàn)中國民族學(xué)的特色，但缺憾之處仍在所難免，對此，俟日后再版時加以修訂、補(bǔ)充。

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