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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻仍，但思想活躍、思潮跌宕，是中國(guó)古代思想發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。由于漢末以來(lái)儒家經(jīng)學(xué)日趨衰落，于是先秦諸子尤其是名、道、法之學(xué)日見活躍，加之佛教傳播，道教生長(zhǎng)，社會(huì)思想出現(xiàn)多元化趨向。這是魏晉時(shí)期思想史的基本面貌。對(duì)于這一時(shí)期的思想史，人們已作過許多有益的探索，特別是湯用彤先生對(duì)此曾做過開拓性的研究。但是，總的說來(lái)，對(duì)魏晉思想的研究較之先秦和宋明，仍顯薄弱。而且，以往人們的研究，多著力于玄學(xué)思潮，未能對(duì)魏晉時(shí)期的全部思想線索作出全方位的考察和研究。陜西人民出版社新近推出的田文棠同志的《魏晉三大思潮論稿》（以下簡(jiǎn)稱《論稿》）一書，在這方面做了有益的嘗試。《論稿》是田文棠同志近年來(lái)在潛心研究魏晉思想基礎(chǔ)上完成的一部力作。著者在書中對(duì)魏晉時(shí)期以名理學(xué)、玄學(xué)、佛教三大主流思潮各自的源流脈絡(luò)、內(nèi)容特征、范疇建構(gòu)、方法特征以及各思潮之問的復(fù)雜關(guān)系都作了較深入的剖析，是一部別具特色的斷代思想史論著。

作者簡(jiǎn)介

　　田文棠，陜西師范大學(xué)中國(guó)思想文化研究所教授。長(zhǎng)期潛心于魏晉南北朝思想史、中國(guó)傳統(tǒng)文化及文化哲學(xué)的研究。學(xué)術(shù)專著有：《魏晉三大思潮論稿》（部分章節(jié)被收入《二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)文存》）、《阮籍評(píng)傳》（獲中國(guó)圖書“金鑰匙”一等獎(jiǎng)）、《中國(guó)文化的整合與認(rèn)知》、《中國(guó)文化源流視野》、《東方智慧的現(xiàn)代魅力》等多部，曾參與《中國(guó)哲學(xué)大辭典》魏晉玄學(xué)部分詞條撰寫，先后于《中國(guó)哲學(xué)史研究》、《中國(guó)文化研究》等刊物發(fā)表論文60余篇。1994年應(yīng)邀赴臺(tái)參加海峽兩岸學(xué)者學(xué)術(shù)交流研討會(huì)，另撰長(zhǎng)篇小說《華原磬》（作家出版社出版）一部，從大文化與文化模式角度，再現(xiàn)西部人的生存方式，揭示西部文化的豐富蘊(yùn)涵與內(nèi)在神韻。近年又參與主編大型書刊《長(zhǎng)安學(xué)文庫(kù)》（第一輯，約200萬(wàn)字），為“長(zhǎng)安學(xué)”的起步研究提供思想資料。

圖書目錄

重估魏晉思潮的時(shí)代主題與文化精神（序一）
魏晉“天人新義”的哲學(xué)反思（序二）
一部頗具特色的中國(guó)斷代思想史（序三）
第一章　魏晉清談與魏晉三大思潮的形成和發(fā)展
　一、晉之亡國(guó)的根本原因不在清談
　二、清談是開展學(xué)術(shù)論爭(zhēng)的新形式
　三、清談促進(jìn)了三大思潮的形成發(fā)展
第二章　魏晉三大思潮的中心主題與層次結(jié)構(gòu)
　一、“天人新義”思想模式的自然基礎(chǔ)
　二、“天人新義”思想模式的性命原則
　三、“天人新義”思想模式的理想人格
　四、“天人新義”思想模式的自然價(jià)值
　五、“天人新義”思想模式的優(yōu)點(diǎn)弱點(diǎn)
第三章　魏晉三大思潮的方法體系
　一、名實(shí)相一的方法
　二、辨名析理的方法
　三、顯中探幽的方法
　四、本末相兼的方法
　五、有無(wú)雙遣的方法
　六、色性俱滅的方法
第四章　魏晉名理學(xué)與劉邵的《人物志》
　一、名理學(xué)興起的政治思想原因
　二、名理學(xué)與名法思想
　三、名理學(xué)家劉邵的《人物志》
第五章　傅嘏與“四本才性”之辨
　一、才性之辨的基本含義
　二、各家代表人物的政治態(tài)度與思想狀況
　三、才性之辨的歷史背景
第六章　魏晉玄理學(xué)與王弼貴無(wú)哲學(xué)的邏輯范疇體系
　一、“無(wú)”與“有”
　二、“體”與“用”
　三、“本”與“末”
　四、“一”與“多”
　五、“靜”與“動(dòng)”
　六、“明”與“知”
　七、“道”與“德”
　八、“性”與“情”
第七章　嵇康、阮籍“自然’’哲學(xué)的兩重性
　一、嵇康、阮籍的自然觀
　二、嵇康、阮籍的認(rèn)識(shí)論
　三、嵇康、阮籍的政治主張
第八章　郭象《莊子注》哲學(xué)思想的調(diào)和色彩
　一、《莊子注》的時(shí)代背景和歷史條件
　二、《莊子注》獨(dú)化思想與裴頠“物自生論”
　三、《莊子注》冥境之說與王弼“以無(wú)為本”
　四、《莊子注》在政治思想方面的調(diào)和色彩
第九章　郭象《莊子注》的哲學(xué)范疇及其內(nèi)在聯(lián)系
　一、“有”與“無(wú)”
　二、“獨(dú)化”與“玄冥”
　三、“性命”與“天理”
　四、“有跡”與“無(wú)跡”
　五、“可知”與“不知”
　六、“自為”與“相濟(jì)”
　七、“小變”與“大常”
　八、“安生”與“安死”
　九、“有為”與“無(wú)為”
　十、“自是”與“相非”
第十章　魏晉佛理學(xué)與道安佛教哲學(xué)思想的形成
　一、魏晉佛理學(xué)的發(fā)展簡(jiǎn)況
　二、道安佛教哲學(xué)思想的形成
第十一章　鳩摩羅什的大乘般若中觀思想
　一、羅什的青少年時(shí)期
　二、羅什在長(zhǎng)安譯經(jīng)的盛況
　三、羅什的般若中觀思想
第十二章　僧肇佛教哲學(xué)思想及其理論淵源
　一、“非有非無(wú)”的本體論
　二、“即動(dòng)即靜”的方法論
　三、“無(wú)知而知”的認(rèn)識(shí)論
第十三章　慧遠(yuǎn)的“法性”之說與魏晉的形神之辨
　一、慧遠(yuǎn)的博學(xué)多識(shí)與長(zhǎng)期事佛活動(dòng)
　二、慧遠(yuǎn)的“法性”之說及其理論根據(jù)
　三、慧遠(yuǎn)的“法性”之說與魏晉形神之辨
第十四章　魏晉思想的文化意義
　一、文化格局的轉(zhuǎn)換
　二、文化基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)換
　三、文化精神的轉(zhuǎn)換
　四、文化轉(zhuǎn)換的根據(jù)
附錄
　一、傅玄思想簡(jiǎn)論
　二、魏晉大事及學(xué)術(shù)活動(dòng)年表
后記