魏晉三大思潮論稿

重估魏晉思潮的時代主題與文化精神（序一）
魏晉“天人新義”的哲學反思（序二）
一部頗具特色的中國斷代思想史（序三）
第一章　魏晉清談與魏晉三大思潮的形成和發(fā)展
　一、晉之亡國的根本原因不在清談
　二、清談是開展學術論爭的新形式
　三、清談促進了三大思潮的形成發(fā)展
第二章　魏晉三大思潮的中心主題與層次結構
　一、“天人新義”思想模式的自然基礎
　二、“天人新義”思想模式的性命原則
　三、“天人新義”思想模式的理想人格
　四、“天人新義”思想模式的自然價值
　五、“天人新義”思想模式的優(yōu)點弱點
第三章　魏晉三大思潮的方法體系
　一、名實相一的方法
　二、辨名析理的方法
　三、顯中探幽的方法
　四、本末相兼的方法
　五、有無雙遣的方法
　六、色性俱滅的方法
第四章　魏晉名理學與劉邵的《人物志》
　一、名理學興起的政治思想原因
　二、名理學與名法思想
　三、名理學家劉邵的《人物志》
第五章　傅嘏與“四本才性”之辨
　一、才性之辨的基本含義
　二、各家代表人物的政治態(tài)度與思想狀況
　三、才性之辨的歷史背景
第六章　 魏晉玄理學與王弼貴無哲學的邏輯范疇體系
　一、“無”與“有”
　二、“體”與“用”
　三、“本”與“末”
　四、“一”與“多”
　五、“靜”與“動”
　六、“明”與“知”
　七、“道”與“德”
　八、“性”與“情”
第七章　嵇康、阮籍“自然’’哲學的兩重性
　一、嵇康、阮籍的自然觀
　二、嵇康、阮籍的認識論
　三、嵇康、阮籍的政治主張
第八章　郭象《莊子注》哲學思想的調和色彩
　一、《莊子注》的時代背景和歷史條件
　二、《莊子注》獨化思想與裴頠“物自生論”
　三、《莊子注》冥境之說與王弼“以無為本”
　四、《莊子注》在政治思想方面的調和色彩
第九章　郭象《莊子注》的哲學范疇及其內在聯(lián)系
　一、“有”與“無”
　二、“獨化”與“玄冥”
　三、“性命”與“天理”
　四、“有跡”與“無跡”
　五、“可知”與“不知”
　六、“自為”與“相濟”
　七、“小變”與“大?！?br />　八、“安生”與“安死”
　九、“有為”與“無為”
　十、“自是”與“相非”
第十章　魏晉佛理學與道安佛教哲學思想的形成
　一、魏晉佛理學的發(fā)展簡況
　二、道安佛教哲學思想的形成
第十一章　鳩摩羅什的大乘般若中觀思想
　一、羅什的青少年時期
　二、羅什在長安譯經(jīng)的盛況
　三、羅什的般若中觀思想
第十二章　僧肇佛教哲學思想及其理論淵源
　一、“非有非無”的本體論
　二、“即動即靜”的方法論
　三、“無知而知”的認識論
第十三章　慧遠的“法性”之說與魏晉的形神之辨
　一、慧遠的博學多識與長期事佛活動
　二、慧遠的“法性”之說及其理論根據(jù)
　三、慧遠的“法性”之說與魏晉形神之辨
第十四章　魏晉思想的文化意義
　一、文化格局的轉換
　二、文化基礎的轉換
　三、文化精神的轉換
　四、文化轉換的根據(jù)
附錄
　一、傅玄思想簡論
　二、魏晉大事及學術活動年表
后記