神仙傳：造化的鑰匙

　　歷代的神仙傳說(shuō)除了散見(jiàn)在正史中的以外，還有許多筆記小說(shuō)，戲曲傳奇之中而成為民間信仰的。再有就是道藏中的道士，這是比較有系統(tǒng)的有傳承的記錄。到了明代王世貞根據(jù)許多材料有系統(tǒng)有傳承的記錄。到了明代王世貞根據(jù)許多材料編成《列仙全傳》，把自古至明的仙人都寫(xiě)了進(jìn)去，本書(shū)主要就是根據(jù)這本書(shū)加以改編成的。今天我們討論神仙，當(dāng)然無(wú)意宣傳神仙信仰，更不是為道教傳教。主要目的，還在于介紹神仙思想在古代中國(guó)所發(fā)生的影響。并且給它一個(gè)較客觀(guān)的評(píng)價(jià)，掘發(fā)出更豐富的內(nèi)涵和意蘊(yùn)。在科技一日千里飛躍進(jìn)步的現(xiàn)代世界，神仙思想在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)是注定沒(méi)落而一去不返的了，然而這樣并不能抹殺它在歷史上的貢獻(xiàn)和價(jià)值，事實(shí)上神仙思想中的許多理想不但被科技證明了，有些甚至由科技得以實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然，有些部分也被科學(xué)推翻。文明在進(jìn)步，這是可喜的，我們大可不必的為神仙思想的式微而悲哀，它已經(jīng)完成了它的歷史任務(wù)，作為繼起者，我們正應(yīng)該從他們止步的地方出發(fā)。

　　王世貞，字元美，自號(hào)鳳洲，明·嘉靖進(jìn)士，官刑部主事。好為詩(shī)十年。文學(xué)史上稱(chēng)之為“后七子”之領(lǐng)袖。他主張?jiān)姳厥⑻?，文必西漢，而藻飾太過(guò)，晚年始?xì)w平淡。著有《嘉靖以來(lái)首輔傳》、《王氏書(shū)苑》、《畫(huà)苑》等，編有《列仙傳》、《列女傳》等。