中國古代曲學史

     目錄
   導論
    一“大曲學”與“小曲學’
    1.“大曲學”
    2.“小曲學
    （1）北曲學與南曲學
    （2）散曲學與戲曲學
    3.曲學與“文學”
    二 曲學史和曲學史研究的意義
    三 本書的學術原則與研究體例
    第一卷 元代曲學史
   第一章 元代曲體形式的變遷與曲學的產生
    第一節(jié) 元代曲體的變遷
    一 從“隨心令”到“格律詞”：民間歌詞轉化為文人歌詞的一般軌跡
    民間歌辭體的基本文體特征為“無律”之辭。文人歌
    辭體的基本文體形態(tài)為“律詞”?！奥苫笔歉柁o體文
    化性質變遷的首要表征
    二 元代北曲“律化”的歷史軌跡
    元代“律辭”的典型形態(tài)為文人北曲小令。元代北曲
    的“律化”是在元后期由南方文人最終完成的
    第二節(jié) 元代曲學的產生
    一 元代北曲的廣泛流行
    二 元代曲學產生的歷史原因
    1.“天下通語”：元代曲學產生的物質基礎
    元代以北方語音為基礎的“天下通語”“天下通
    語”是北曲聲律規(guī)范化的基石，北曲曲體學的基
    本命題是應“正語”的要求產生的。
    2.“文律兼美”：元代曲學產生的現(xiàn)實需求
    “文律兼美”是曲學史上的貫穿命題 曲體創(chuàng)作論
    的主要命題皆與之有程度不同的關系
    3.元代曲學產生的歷史條件
    元代曲學是在傳統(tǒng)歌辭學基礎上解決自身問題
    的。元代曲學是歷史和時代的雙重塑造。
   第二章 元代關于“曲”的觀念
    第一節(jié) 元代有關“曲”的概念及曲體分類觀
    一“曲”：一個既“舊”且“新”的概念
    1.元代關于“曲”的概念群
    “曲”非元代的主稱，而只有一個相應的概念群
    元人散曲、戲曲“門同類殊”的分類意識。
    2.元代關于“曲”之概念的歷史發(fā)生源
    “曲”概念歷史流衍的軌跡“聲歌意識”：曲體概
    念的核心。
    二“樂府”與“傳奇”
    1.樂府
    元人“樂府”概念四義：（1）歌辭之統(tǒng)稱。（2）文人
    小令之“雅稱”。（3）文人對歌辭體“文統(tǒng)”的確認
    （4）文人對歌辭文化品味的界定。
    2.傳奇
    “傳奇”稱名的兩點涵義：（1）文人對雜劇與唐代
    傳奇小說“文統(tǒng)”的認同 （2）對雜劇文學功能價
    值與藝術特性的某種體認
    三 “雜劇”與“南戲”
    1.雜劇
    “雜劇”并非是元人對北曲戲劇的普遍稱謂，在元
    末的文獻中方出現(xiàn)與今相同的指意 南宋雜劇衍
    為南戲，為何不稱“雜劇”，值得探究
    2.南戲與南曲
    元代的“雜劇’、“傳奇”與“南戲”不是對應的稱
    謂?！澳蠎颉睘楹喂谝浴澳稀保瑧枭钏?。
    四 “小令”與“套數(shù)’
    1.小令
    2.套數(shù)
    小令為傳統(tǒng)之名，“套數(shù)”為金元俗稱稱名中文化意識的深層追究
    第二節(jié) 曲體品性論
    一 士夫文人的曲體品性論
    曲之“小道”觀與“詩、曲一統(tǒng)”論 宋代“詩詞異同”
    之辯的淡淡“余音”。
    二 平民文人的曲體品性觀
    “文而不文，俗而不俗”：平民文人的曲體品性觀 元
    代具有實質意義的“樂府”觀及由之牽引的“曲學’
    是由平民文人建構的。
   第三章 元代的“曲史論”與有關曲史的文獻
    第一節(jié) 元曲緣起之諸說
    一 源金說
    “源金說”的學術指向：元劇的淵源。雜劇的戲劇形
    態(tài)是“源金說”關注的基點，與“樂府”觀追究“文統(tǒng)”
    正相對照?！霸唇鹫f”的影響一直至今
    二 文人發(fā)起說
    “文人發(fā)起說”的學術指向：元代“樂府”興盛的原
    因。強調文人介入的決定性，忽略了“新聲”本源在
    民間。
    三 曲源民間：元代“曲學”無意中透露的信息
    第二節(jié) 兩個視野的元曲史文獻
    一《錄鬼簿》及其包涵的“曲史”意味
    1.《錄鬼簿》的曲家排列及其“史”的意義
    《錄鬼簿》排列的北曲作家時序 文人介入北曲創(chuàng)
    作的大致軌跡。
    2.《錄鬼簿》的“元曲史”觀
    三點要義：（1）文人中心史觀（2）平民文人意識
    （3）尊重成就，蔑視“地位”。
    二《青樓集》：民間曲文化的珍貴資料
    1.《青樓集》中女伶的地域分布及其意味
    三點意義：（1）元代北曲之盛是全域現(xiàn)象。（2）大
    都、江浙是元曲興盛的兩個中心 （3）元曲之盛
    是文人和藝人共同創(chuàng)造的。
    2.歌妓的演藝與元代曲文化的多樣性
    元代曲文化并非“北曲”的一統(tǒng)天下，而是諸“體’
    競演。“曲”之新“體”首先是在藝人圈中流行的。
    3.歌妓與曲的傳播
    歌妓是曲文化的重要載體，民間曲向文人圈的擴
    散，歌妓是主要橋梁
    三 元代的曲作選集
    1.《樂府新編陽春白雪》與《朝野新聲太平樂府》
    楊朝英二選對曲辭本質的理解 楊氏的“選家手
    眼”。
    2.《元刊雜劇三十種》
    《元刊雜劇三十種》的性質 元刊雜劇透露的曲學
    信息。
   第四章 元代的曲唱論
    第一節(jié) 《唱論》所論之“唱”的性質
    一“唱”的分類與“清唱
    1.《唱論》的“唱”：戲曲耶？散曲耶？
    2.《唱論》對“唱”的分類及其在歌辭學中的意義
    《唱論》對“唱”五個角度的分類?！冻摗返膬牲c曲
    學意義：（1）從“樂”、“文”雙重角度提出“樂府”的
    基本規(guī)范 （2）“詞唱”與“（北）曲唱”在理論上的
    歷史連接。
    二 《唱論》的“文”雅觀與清唱理論
    1.“成文章曰樂府”：基于“詞唱”－“清唱”的“文”
    雅觀
    曲的文人化是“文章”和“曲唱”的雙重建樹。只有
    “文章”與“曲唱”取得統(tǒng)一，曲體的文人化方告徹
    底完成。
    2.“字真、句篤、依腔、貼調”：清唱理論的框架
    “字真”是清曲唱的第一要義?！熬浜V”、“依腔’、
    “貼調”的文體形態(tài)便是曲體的“格律’?！冻摗匪?br />     論的“唱”是“律曲”唱的最佳形式。
    三 《唱論》的“歌之所忌”及其意味
    1.“子弟不唱作家歌，浪子不唱及時曲”
    兩點解析：（1）可窺元代曲文化生態(tài)之一斑。（2）
    “作家歌”的性質是以曲的文化“品性”決定的。
    2.“南人不唱北人不歌”
    “南人不唱，北人不歌”是元代南北曲文化生態(tài)的
    某種反映，是元代文人化的北曲與非文人化南曲
    藝術素質差異的折射。
   第五章 元代的曲體形式論
    第一節(jié) 《中原音韻》的北曲格律論
    一 《中原音韻》歸納的北曲音韻體系
    《中原音韻》與傳統(tǒng)韻書的區(qū)別?！吨性繇崱返膶W術
    思想：注重事物現(xiàn)實的本質、注重從實踐中提取理
    論。
    二 北曲“樂府”格律論
    1.曲調的整理
    《中原音韻》曲調整理的對象與來源主要為文人
    散曲。對曲調予以某種規(guī)定，是曲體文體規(guī)范的
    基礎工作。
    2.北曲格律論
    格律論的根本要義：以“律詞”的曲唱原則為基
    礎，對“北方新聲”的文體予以統(tǒng)一的規(guī)范?！吨性?br />     音韻》的產生是文人在形式本體根層上完整確認
    “北曲”的第一個理性標志。《中原音韻》的“嚴律”
    論與“也唱得”的爭端。
    第二節(jié) “樂府”語文規(guī)范論
    一《中原音韻》提出的北曲“樂府”語文規(guī)范
    1.造語
    語文規(guī)范是北曲“樂府”的形式表征之一?！案衤伞?br />     和“文章”規(guī)范的建立，標志著曲體文人化的最終
    完成。一部《中原音韻》，是“北曲”真正成為自覺
    性“北曲體”的標志。
    2.關于“襯字”
    “襯字”與“反襯說’。北曲“襯字”的準確定義。
    3.用事與對偶
    二 “文而不文，俗而不俗”一—“樂府”語文規(guī)范的總體綱領
    1.“文而不文，俗而不俗”：《中原音韻》的思想靈魂
    北曲“樂府”的語文風格：“文”與“俗”的雙向建
    構。與傳統(tǒng)背離的文藝美學命題。
    2.平民意識：《中原音韻》的時代色彩
    傳統(tǒng)的“美刺”、“教化”、“雅正”詩學觀念在《中原
    音韻》中的消聲匿跡。《中原音韻》的平民意識：對
    曲體俗文化基質的保留和承認。
   第六章 元代的曲體創(chuàng)作論與曲體文學風格觀
    第一節(jié) 北曲“樂府”創(chuàng)作論
    一 “明腔、識譜、審音”：立足于“樂”的曲體創(chuàng)作論
    歌辭體的創(chuàng)作是音樂和文學的雙重構造，不是單純
    的文學行為。對所謂“格律派”的狹隘理解和片面貶
    低是不公允的。
    二“鳳頭、豬肚、豹尾”與“語意俱高”：立足于“文”的曲體創(chuàng)作論
    1.“鳳頭、豬肚、豹尾”
    2.“語意俱高為上”
    周德清“意高”的涵義?！耙飧摺敝杏超F(xiàn)的兩種文人
    形象 元人的“樂府”創(chuàng)作論是平民文人的創(chuàng)作論。
    第二節(jié) 元人的曲家評與風格觀
    一 元人的曲家評
    1.貫云石的曲家評
    貫氏曲家評的透視：元后期曲文學風格的歷史變
    更在觀念上的體現(xiàn)
    2.《錄鬼簿》的曲家評
    兩點意味：以“辭章”為本位的“散曲意識”覆蓋著
    “傳奇”；元后期曲文學注重形式美的傾向
    3.楊維楨的曲家評
    楊氏曲家評與其他曲家評的差異。楊氏對散曲文
    學“文’、“俗”兼融的理解
    二 元人的散曲文學風格觀
    1.元人散曲文學風格觀概念群的歷史印記
    傳統(tǒng)范圍中的散曲風格概念群?！爸鞲瘛备拍畹目?br />     缺及其意味。
    2.元人散曲文學風格觀的時代意味
    傳統(tǒng)概念“選擇”中的時代意味：（1）與“言志”有
    關的傳統(tǒng)風格概念的空白。（2）“含蓄’、“意境”概
    念的淡化與失落。（3）形式美概念的主體地位
    第三節(jié) 元人的“戲劇”觀
    一“關目”概念的意味
    被人忽略的現(xiàn)象：“雜劇”并非是元人對北劇的普遍
    稱謂?！瓣P目”是古代最早貼近今之“戲劇”內涵的概
    念，其發(fā)明者乃是不知名的蕓蕓眾生
    二 元人的“傳奇”品性說
    四種“傳奇”品性說的比較 元文人戲劇觀念的薄弱及其原因。
    三 關于“九美”說
    本卷結語
    第二卷 明代曲學史
   第一章 明代曲學產生的歷史條件與歷史使命
    第一節(jié) 明代南北曲的起落
    一 明代北曲的衰落
    明代北曲衰落的軌跡及其文化背景。一個容易產生
    的誤解 北曲的“衰落’，主要是在上層文化圈發(fā)生
    的。
    二 明中葉后南曲的興盛
    明中葉后“南曲”的興盛，首先體現(xiàn)為昆曲在文人圈
    中的興盛?？疾炷锨d盛現(xiàn)象中的四個注意點
    第二節(jié) 明中葉后文化中心的南移與吳越曲學家群
    第三節(jié) 王國維：現(xiàn)代歷史學曲學的開山
    一 王國維考述的戲劇形態(tài)史及其邏輯構架
    陳寅恪對王國維學術方法的三點概括。王氏戲劇形
    態(tài)史研究的邏輯構架。王氏戲劇形態(tài)史研究的學術
    意義：從文學本體的研究移向文化形態(tài)的整體研
    究；科學的理性取代藝術的體驗；全面貫通的歷史
    考證替代片斷零散的歷史直觀 王氏“真戲劇”的涵
    義與引起的誤解。
    二 王國維的元劇研究
    1.元劇之淵源
    王氏的元劇淵源三視點：（1）戲劇形態(tài)的時代淵
    源（2）曲調的歷史淵源 （3）故事題材的承傳淵
    源。
    2.元劇之時地
    王氏的元劇史三期說 當代學界對三期說的質
    疑。
    3.元劇之文章
    王氏對元劇“自然之文學”的三點解釋。嶄新的
    “悲劇”論和“意境”說 王氏美學觀與傳統(tǒng)審美觀
    和西方美學的關系
    最后的結語
   后記
   征引參考書目舉要