當(dāng)代西方新教神學(xué)

　　本書為“當(dāng)代基督宗教研究”叢書之一，為國家社會科學(xué)研究青年基金項目“當(dāng)代基督教思潮”最終成果和國家社會科學(xué)研究“九五”規(guī)劃重大項目及中國社會科學(xué)重點研究課題“當(dāng)代基督教現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢”的子課題之一。全書分為四章，共十六節(jié)；第一章為“世紀初的巨變”，論及19世紀末、20世紀初西方新教神學(xué)發(fā)展上的巨變，如自由主義神學(xué)思潮的崩潰與嬗變，歐陸神學(xué)危機意識的誕生，辯證神學(xué)的發(fā)展等；第二章為”戰(zhàn)火中的催化”，論及兩次世界大戰(zhàn)前后西方新教神學(xué)的發(fā)展演變，如基督教的“非宗教性解釋”，“上帝之死”神學(xué)的出現(xiàn)，新正統(tǒng)思潮的崛起，存在主義神學(xué)的發(fā)展等；第三章為“解構(gòu)后的重建”，論及當(dāng)代新教重建其神學(xué)體系的種種努力，如對歷史意義的新探，對西方文化史的反思，對啟示與歷史之關(guān)系的重新解釋，過程神學(xué)的創(chuàng)立，北歐新教神學(xué)的發(fā)展，以及“普世”和“對話”神學(xué)的涌現(xiàn)等；第四章為“時代末的沉思”，論及當(dāng)代新教神學(xué)對其思想發(fā)展的反思、梳理及展望，對人格主義神學(xué)、神學(xué)人類學(xué)、希望神學(xué)、革命神學(xué)、黑人神學(xué)、女權(quán)神學(xué)、神學(xué)解釋學(xué)、敘述神學(xué)、新福音派神學(xué)和后現(xiàn)代神學(xué)等都有獨到論述。此書為國內(nèi)迄今這一領(lǐng)域最為系統(tǒng)和詳盡的探究。[前言]基督宗教的思想理論發(fā)展在20世紀進入了思潮風(fēng)涌、觀念多變的時代，呈現(xiàn)出百家爭鳴、百舸爭流的復(fù)雜局面。這種多元性和多變性在當(dāng)代西方新教神學(xué)的歷程中得到了典型體現(xiàn)。因此，對20世紀以來西方新教神學(xué)思潮加以梳理和研究，我們可以感觸到其時代脈搏的跳動。其探究對于弄清當(dāng)代基督宗教的思想全貌起著極為關(guān)鍵的作用。這里呈獻給讀者的《當(dāng)代西方新教神學(xué)》一書，是筆者承擔(dān)的國家社會科學(xué)研究青年基金項目“當(dāng)代基督教思潮”。全書分為四個方面：其一題為“世紀初的巨變”，論及19世紀末、20世紀初西方新教神學(xué)發(fā)展上的巨變，如自由主義神學(xué)思潮的崩潰與嬗變，歐陸神學(xué)中危機意識的誕生，辯證神學(xué)的發(fā)展等；其二題為“戰(zhàn)火中的催化”，論及兩次世界大戰(zhàn)前后西方新教神學(xué)的發(fā)展演變，如對基督宗教的“非宗教性解釋”，“上帝之死”神學(xué)的出現(xiàn)，新正統(tǒng)思潮的崛起，存在主義神學(xué)的發(fā)展等；其三題為“解構(gòu)后的重建”，論及在傳統(tǒng)神學(xué)受到挑戰(zhàn)或部分解體后當(dāng)代新教重建其神學(xué)體系的種種努力，如對歷史意義的新探討，對西方文化史的反思，對啟示與歷史之關(guān)系的重新解釋，過程神學(xué)的創(chuàng)立，北歐新教神學(xué)的發(fā)展，以及“普世”和“對話”神學(xué)的涌現(xiàn)等；其四題為“時代末的沉思”，論及當(dāng)代新教神學(xué)對其思想發(fā)展的反思、梳理和展望，如對人格主義神學(xué)、神學(xué)人類學(xué)、希望神學(xué)、革命神學(xué)、黑人神學(xué)、女權(quán)神學(xué)、生態(tài)神學(xué)、神學(xué)解釋學(xué)、敘述神學(xué)、新福音派神學(xué)、以及新教神學(xué)對后現(xiàn)代主義思潮的回應(yīng)等都有具體分析和論說。書中論及數(shù)百名西方新教神學(xué)家和思想家，其中有些思想流派或人物在國內(nèi)乃首次探討。此外，全書還加強了對20世紀60年代以來西方新教思潮的研究。當(dāng)然，當(dāng)代西方新教神學(xué)流派眾多，理論著作浩如煙海，以一個人的精力和短暫時間很難窮盡。因此，這部篇幅有限的著作對之掛一漏萬亦在所難免，尚待今后補充、完善。研究當(dāng)代西方基督宗教思潮是筆者十多年來的夙愿。為此，筆者曾留心觀察其發(fā)展動向，注意搜集有關(guān)資料，并在80年代后期有過初步探討。誠然，西方神學(xué)著述卷帙浩繁，其學(xué)者研究亦卓有成就，對這一領(lǐng)域故有畢個人一生皓首窮經(jīng)亦不得而返之慮；但作為一名中國學(xué)者，對之展開既入乎其內(nèi)、又超乎其外的分折、研究，以中國人的眼光加以保持一段距離式的觀察、審視，則能夠知其不可為而為之，得到與歐美學(xué)者之信仰投入式研究迥然不同的收獲。所以，筆者的觀察研究更注重西方神學(xué)思潮更廣遠、更深入的社會、文化和歷史發(fā)展意義，強調(diào)從當(dāng)代世界之社會大氛圍及其歷史文化積淀中來剖析、解讀其神學(xué)思想，弄清其底蘊及存在價值，并以這種研究來揭示其對當(dāng)前中國社會發(fā)展的潛在影響，及其啟迪或借鑒作用。本書研究工作得到海內(nèi)外眾多學(xué)術(shù)機構(gòu)和學(xué)界朋友的大力支持。在筆者80年代留學(xué)德國、負笈從師期間，曾聽過慕尼黑大學(xué)潘內(nèi)伯格教授（Prof.W.Pannenberg）的系統(tǒng)神學(xué)課程，曾在杜賓根大學(xué)莫爾特曼教授（Prof.J.Moltmann）家中東方書房內(nèi)與之促膝長談，亦曾在法蘭克福向女神學(xué)家瑟勒教授（Prof.D.Sol1le）提問請教。學(xué)成歸國后，加拿大維真學(xué)院許志偉博士曾邀請筆者短期赴加研究講學(xué)，為筆者了解新福音派神學(xué)發(fā)展提供了機會；德國沃爾芬比特爾奧古斯特公爵圖書館館長施密特－格林策爾教授（Prof.H.Schmidt—Glintzer）亦為此項研究邀請筆者短期赴德，以利用其圖書館的豐富藏書。莫爾特曼教授，英國牛津大學(xué)麥奎利教授（Prof.J.Macquarrie），加拿大維真學(xué)院許志偉博士、帕克教授（Prof.J.I.Packer）、格倫茨教授（Prof.S.J.Grenz），以及香港漢語基督教文化研究所劉小楓博士和楊熙楠先生曾向筆者惠贈與本研究相關(guān)的學(xué)術(shù)著作。國家社會科學(xué)基金將本課題選為1990年青年基金項目，中國社會科學(xué)院出版基金和德國羅滕堡區(qū)彌爾巴赫先生（PralatE.Muhlbacher）為本書出版提供了資助。此外，上海三聯(lián)書店大力支持本書的出版和發(fā)行，倪為國先生還為本書的構(gòu)架及內(nèi)容提出了寶貴建議。以上這一切支持和幫助，筆者深為感動，特此表示誠摯的謝意！

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