鏡與燈：浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)

　　文學理論在柯爾律治的時代所經(jīng)歷的發(fā)展過程，在很大程度上就呈現(xiàn)代文學觀念形成的過程。賀拉斯的《詩藝》與約翰遜博士的批評之間固然存有諸多重大差異，但是，二者在前提、宗旨和方法上的連續(xù)性卻依稀可辨。英國和德國浪漫主義作家淪的出現(xiàn)打斷了這種連續(xù)性他們做出了各種各樣的創(chuàng)新，其中有許多觀點和具體做法都標志著在傳統(tǒng)批評與包括一些自稱是反浪漫主義的批評在內(nèi)的現(xiàn)代批評之間，有著種種本質上的區(qū)別。本書主要論述19世紀開頭的四十年間產(chǎn)生于英國的詩歌理論，其次也涉及其他主要的藝術形式。本書強調(diào)的是批評的一種共同走向，這就是我們特意選擇“浪漫主義”批評加以闡述的理由所在；但我相信，這樣做并不意味著忽視各類作家之間諸多重要的不同之處。這些作家關心的是詩歌或藝術的本質，有些探索其心理原由，有些研究其結構種類，有些探討其主要準則，有些則研究詩歌或藝術與人類所關注的另一些重大問題之間的關系。本書所討論的大部分是當時見解獨特、影響持久的批評家，而不是那些平庸的書評者，他們對一般讀者的影響盡管更為直接，卻常常是短命的。為了強調(diào)這個時代在總的批評史上所處的關鍵地位，我把英國浪漫主義理論納入了一個更為廣闊的思想文化背景中進行論述，并且盡力保持以18世紀美學為參照系，因為浪漫主義美學在一定程度上是18世紀美學的發(fā)展，而在更大程度上，則是對它的有意義的反動。我也闡述了英國批評理論與外來思想，尤其是當時極富啟迪意義的德國思想之間的某些關系。赫爾德和康德開廠這種思辨的先河，自此德國取代了英國和法國而成為向西方世界輸出思想的主要國家。在時間上我也是跳躍自由，上溯到希臘羅馬美學思想的淵源，下至當今流行的各種批評觀念。最后，我對一些突出的浪漫主義觀念也進行了探索，盡管不很詳細，但這一探索不僅溯源到以前的美學論爭，而且也涉及哲學、倫理學、神學以及自然科學的各種理論和發(fā)現(xiàn)。在美學領域中，大膽新穎的思想常常是來自別處的，而這些新穎的思想在其發(fā)生的文化故土上卻被認為是平常無奇的東西，這在其他探索領域里也是如此。本書的書名把兩個常見而相對的用來形容心靈的隱喻放到了一起：一個把心靈比做外界事物的反映者，另一個則把心靈比做一種發(fā)光體，認為心靈也是它所感知的事物的一部分。前者概括了從柏拉圖到18世紀的主要思維特征；后者則代表了浪漫主義關于詩人心靈的主導觀念。這兩個隱喻以及其他各種隱喻不論是用于文學批評，還是用于詩歌創(chuàng)作，我都試圖予以同樣認真的對待，因為不管是在批評中還是在詩歌中，使用隱喻的目的盡管不同，其作用卻是基本一致的。批評思維也像人類在其興趣所至的各個領域中的思維一樣，很大一部分是通過比擬手段進行的，因為批評中的論爭在很大程度上同樣也是類比性質的論爭。本書的探討將表明，許多概念對于澄清藝術的性質和標準都極有裨益。然而這些概念并非獲自對審美事實的簡單考察而似乎是從那些有益的類比物中發(fā)掘出來的。這些類比物的屬性由于隱喻性的轉義而成了藝術作品所固有的屬性。據(jù)此，從新古典主義批評到浪漫主義批評的變遷，可以初步表述為批評術語中典型隱喻的根本變化。起用某些被遺忘的比喻，使我們得以從—個嶄新的、似乎能夠揭示本質的角度對某些原有的事實重新做一番觀察。這一嘗試也許夠得上約翰遜博士對凱姆斯勛爵的很有分寸的稱贊：他“在《批評要素》中的做法很正確。我的意思不是說他教會了我們什么，而是說他用新方法說明了老問題”。然而，研究批評史的有效方法還很多。但不論什么方法，只要看上去最為便利的我就使用，并力圖把一些基本隱喻的分析限制在這種方法能夠闡述清楚的問題上?！?/div>