讓女人自己說話（文化尋蹤）

　　婦女史與口述史具有天然的盟友關(guān)系。口述方法不是婦女研究的獨(dú)創(chuàng)，口述史的啟用了不是從婦女史開始，但它卻格外受到女性學(xué)者青睞，為女性主義史學(xué)家廣泛使用。這是因?yàn)?，口述史?duì)傳統(tǒng)史學(xué)有著補(bǔ)充和校正作用，它發(fā)掘了沉默的人群（如婦女、少數(shù)民族、社會(huì)底層）和人們沉默的聲音（關(guān)于私人情感、生命體驗(yàn)等），使得史學(xué)有可能更完整的記錄“人”的和普通人的歷史。女人曾經(jīng)“未載史冊(cè)”，以及歷史上學(xué)術(shù)界中“女性的沉默”，使得婦女史研究不得不從“打破沉默”、“讓女人發(fā)言”開始，幾乎是在同一個(gè)時(shí)間段上（20世紀(jì)中期）同步進(jìn)行，兩者相互推動(dòng)，成為近代以來史學(xué)革新運(yùn)動(dòng)中比肩行進(jìn)的戰(zhàn)友。“讓女人自己說話”，是建構(gòu)婦女史的基本原則；發(fā)出“女性的聲音”，在今天社會(huì)中兼有政治的和學(xué)術(shù)的雙重使命。找回和重建女人的歷史，不僅是史學(xué)的需要，更是女人找回自我，確立自主、自信的人生的必要基石。于此，海外女性主義學(xué)者已經(jīng)有大量的研究成果。這些研究主張從女人的立場(chǎng)出發(fā)，用女性的視角分析資料，“將婦女置于歷史的主體地位來研究，通過重現(xiàn)一向被忽視的婦女的聲音和視角，向男權(quán)文化為主導(dǎo)的傳統(tǒng)史學(xué)挑戰(zhàn)。”在中國大陸這塊土地上做婦女口述史，是因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)和我們的史學(xué)中同樣存在著如上問題。長期以來，女性一直是作為社會(huì)弱勢(shì)群體被認(rèn)知、女性的話語權(quán)利和能力一向被忽視、女性的聲音很少得到學(xué)術(shù)界特別是史學(xué)界的關(guān)注，鑒于此，在我們這里，發(fā)掘和記錄女性的歷史經(jīng)歷和她們的聲音，成為建構(gòu)婦女史的重要部分。但有必要說明：這套“叢書”不是嚴(yán)格意義上的“婦女史”，它不過是用“女性的聲音”表述了女人的歷史記憶和感受，對(duì)我們已經(jīng)熟知的歷史事件和一些文化現(xiàn)象做出“女性的解釋”，試圖用女性的表述證明女人的存在，給史學(xué)提供一種新的視角，多出一種乃至多種思考這套“叢書”記錄了女人的經(jīng)歷，卻不盡是“女性主義史學(xué)”，它無意發(fā)掘女人的特殊貢獻(xiàn)或特別張揚(yáng)女人的權(quán)利，只是試圖從“宏大的歷史敘事”中剝離出女性的經(jīng)驗(yàn)，看女人在時(shí)代的巨大變遷中對(duì)民族、階級(jí)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等問題做出了怎樣的的歷史回應(yīng)。不能否認(rèn)，女性主義史學(xué)對(duì)從來是男性中心的傳統(tǒng)史學(xué)是一個(gè)有力的挑戰(zhàn)，為婦女史建設(shè)和史學(xué)重建清掃道路—但僅僅女性主義是不夠的，它不足以成為建構(gòu)“歷史”的全部基礎(chǔ)，甚至也不能是婦女中建設(shè)的惟一基石。清醒地認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，于我們的“婦女口述史”項(xiàng)目十分重要。“20世紀(jì)（中國）婦女口述史”項(xiàng)目參與者大多具有這樣的共識(shí)：女性學(xué)者的學(xué)術(shù)關(guān)懷不僅應(yīng)該是女性的，也應(yīng)該是歷史的。對(duì)曾經(jīng)“未載史冊(cè)”的女人而言，找回女人的歷史是責(zé)任也是義務(wù)，但女人從來就不是孤立存在的，女性的苦難和女人的解放都不過是“大歷史”的組成部分，女人的聲音一定是“歷史”的回聲，不可能超越時(shí)代而卓然出群。尤其對(duì)中國婦女而言，一個(gè)世紀(jì)以來，在這塊土地上，女性的苦難之外，確實(shí)還有濃重的國難和家難；在“婦女權(quán)利”之上。確實(shí)還有民族存亡的階級(jí)壓迫問題；在“男女平等”之中，確實(shí)還有于全社會(huì)都十分要緊的政治民主和經(jīng)濟(jì)貧困問題……于此，中國婦女已經(jīng)做出了自己的歷史反應(yīng)：很大氣，很壯闊，無論你怎樣啟發(fā)和誘導(dǎo)，它的立場(chǎng)遠(yuǎn)在女性主義之上；的確更像是“民族的”和“社會(huì)的”，而不盡是女性的—倘若我們只是把它禁錮在女性主義的理解框架上，也會(huì)委屈或曲解了她們的聲音。

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