沙灘上的房子：后現(xiàn)代主義者的科學神化曝光

　　南京大學出版社最近出版的譯著《沙灘上的房子——后現(xiàn)代思想家的科學神話曝光》，是繼《索卡爾事件與科學大戰(zhàn)》一書（南京大學出版社，2002年5月）后，西方科學衛(wèi)士反擊后現(xiàn)代反科學思潮的又一本力作。反科學思潮當代科學保衛(wèi)戰(zhàn)的出現(xiàn)具有深刻的歷史背景。20世紀70年代后，在西方學術(shù)界中，科學哲學（PhilosophyofScience．）一詞逐漸被后“科學研究”（ScienceStudies）所取代，表明了科學的內(nèi)史研究正在逐漸轉(zhuǎn)向外史研究。“科學研究”是一個涉及面非常廣泛的詞，其基本的內(nèi)容是指從不同的社會維度去研究科學，它包括科學知識社會學（SSK）、STS、女性主義科學觀、后殖民主義科學觀等。然而，其中許多主流研究已經(jīng)走向極端，表現(xiàn)（1）極端的相對主義；（2）科學的意識形態(tài)化。因此，科學家稱這類研究為“后現(xiàn)代科學研究”或后現(xiàn)代反科學思潮。其特征是：對科學研究的邏輯標準，客觀真理與實驗證據(jù)等認識論價值進行挑戰(zhàn)，這種敵意并不是表現(xiàn)在濫用科學與技術(shù)的社會與政治外部環(huán)境上，而是表現(xiàn)為對科學內(nèi)容和和方法，對科學理性，科學真理和科學精神的肆意攻擊中，最后導致對科學、理性與人類文明的全面攻擊，把科學看作是一種脫離經(jīng)驗檢驗的詭辯，強調(diào)科學歸屬于不同的生活形式、不同的語言游戲。這種批判并被提高到了政治與意識形態(tài)的層次上：把科學看作是一種資產(chǎn)階級社會關(guān)系的建構(gòu)，一種資產(chǎn)階級的意識形態(tài)的誤導；把科學看作是男權(quán)至上主義的統(tǒng)治，控制與權(quán)威化自己權(quán)力的工具；把科學看為是導致一切全球性生態(tài)災(zāi)難的意識形態(tài)；把科學看作是帝國主義入侵與殖民統(tǒng)治的先鋒隊?？傊?，科學變成一種權(quán)力，一種靠金錢運轉(zhuǎn)的游戲，一種服務(wù)于其贊助者的手段。值得注意的是，這種反科學思潮打著“學界左派”（“TheAcademicLeft”）面貌來出現(xiàn)，其目的是要制造一種政治上正確（PoliticalCorrect）的科學。從文藝復(fù)興以來，左翼思潮一直是和科學結(jié)盟，反對蒙昧主義，信仰理性思想和客觀實在的分析（在自然和社會兩方面），相信這兩者是反對由強權(quán)所提倡釣神秘主義和蒙昧主義的最有力的思想武器。然而在過去20年中，大量“進步的”和“左派的”人文和社會科學家，由于受法國思想家的后現(xiàn)代主義和美國的女性主義的影響，已經(jīng)拋棄了文藝復(fù)興的思想遺產(chǎn)，投入各種相對主義的懷抱，走向了反科學陣營?？茖W保衛(wèi)戰(zhàn)1994年，美國維吉利亞大學著名的生物學家格羅斯與羅格斯大學的數(shù)學家萊維特發(fā)表了《高級迷信——學界左派及其與科學之爭》，拉開了科學家的科學的保衛(wèi)戰(zhàn)序幕，開始反擊所謂的學界左派。學界左派從內(nèi)涵上來看，“是專門設(shè)計來指堅持對科學，科學的方法與科學的概念基礎(chǔ)的誤解，并把這種誤解已經(jīng)擴展到對科學的政治進步批判的學派。學界左派仿佛表達出一種對文藝復(fù)興的最有力的遺產(chǎn)的敵意，他們譴責科學為反動的蒙昧主義，斥科學為當前社會秩序的維持機器，所有這一切正是他們想要推翻的和蔑視的?！睆耐庋由蟻砜?，在格羅斯與萊維特的《高級迷信：學界左派及其與科學之爭》中，把學界左派看成主要是由人文學者與社會科學家組成。這些是從來沒有從事過科學研究的學者，現(xiàn)在卻企圖涉獵科學領(lǐng)域。它們包括：（1）“強綱領(lǐng)”科學知識社會學（SSK）；（2）法國后現(xiàn)代主義者；（3）女性主義對科學的批評；（4）激進生態(tài)主義對科學與技術(shù)的強烈排斥立場；（5）新世紀的創(chuàng)世論；（6）后殖民主義的科學觀。隨后，格羅斯、萊維特與馬丁·劉易斯（MartinLewis）主編的《飛離科學與理性》（1996），這是1995年美國紐約世界科學家大會的論文集。此次全球科學家大會不是討論科學問題，而是一場專門組織的批判后現(xiàn)代反科學思潮的聲討大會，為此，這次會議被名命為“飛離科學與理性”。與會的科學家表明他們對當前的建構(gòu)主義與相對主義的泛濫而感到憤怒，文化左派對科學的“敵意”的真實危險并不僅在科學自身，而是作為整體的人類文化。他們認為反科學現(xiàn)象基本上是都是非理性，放棄科學與理性將具有社會性的災(zāi)難。學界懶漢后現(xiàn)代“科學研究”的另一特征是對科學的論述常常帶有相當含糊性（甚至于誤解），對科學工作的具體結(jié)論，采用隱喻和修飾的手法，引入各種稀奇古怪的術(shù)語、玩弄語言游戲、其中充滿著對科學知識的誤解。這種失誤表現(xiàn)在許多著名學者，如后現(xiàn)代大師德里達、拉康、利奧塔、“科學研究”的重量級人物，如拉脫爾、柯林斯等身上。這種做法很容易引起科學家的正當憤怒，由此引發(fā)了格羅斯、如1996年，美國著名的文化左派雜志《社會文本》的副主編安德魯·羅斯組織了一期名為《科學大戰(zhàn)》的專刊，以反擊《高級迷信》一書給后現(xiàn)代主義者所帶來的負面效應(yīng)。其中，美國紐約大學的物理學家艾倫·索卡爾一篇名為《超越界線：走向量子引力的超形式的解釋學》的詐文，引發(fā)了一場持續(xù)至今的科學家與后現(xiàn)代思想家之間的“科學大戰(zhàn)”（ScienceWars）。值得注意的是，索卡爾讀了《高級迷信》后，為后現(xiàn)代反科學思潮的泛濫而感到震驚和不安，于是決定寫下這篇詐文，其目的是檢驗?zāi)切┛茖W的文化批評者的編輯們是否真正地懂得他們所批評的對象，結(jié)果是，編輯們沒有經(jīng)受住檢驗，使“后現(xiàn)代科學研究”陷入十分尷尬的境地。揭露與批判在《沙灘上的房子》一書中，除了科學家揭露后現(xiàn)代主義的“時髦的胡說”（如后現(xiàn)代大師的科學“名言”：數(shù)學常量п與光速c變成了變量、集合論中的選擇與等價公理具有支持“墮胎運動”的女權(quán)主義的政治意義，等等）外，具有不同背景的作者對“后現(xiàn)代科學研究”進行了較為全面的分析與更為深入的批判。這反映出對后現(xiàn)代主義的批判上升到較為嚴肅的理論分析層次。物理學家弗蘭克林分析韋伯的引力波探測工作與弱電相互作用的溫伯格—薩拉姆模型，表明科學家放棄或接受某種科學模型，是基于客觀實驗等認識論證據(jù)，而不是像后現(xiàn)代主義所認為的那樣：科學成果是科學家的政治利益，或談判技巧的修飾學的產(chǎn)物。皮林克分析了社會建構(gòu)主義的最著名的代表作，夏平與謝佛的《利維坦與空氣泵：霍布斯、波義耳與實驗生活》，從歷史的事實出發(fā)，表明霍布斯與波義耳無論在科學的世界觀、方法論或政治觀點上，并沒有像這兩位作者所表明的那樣極端對立。社會學家雅各布分析了夏平與謝佛，還有拉脫爾對17世紀英國歷史進行的認識相對主義的歪曲。本書還包含著數(shù)篇反擊女性主義的論文，美國著名的生物學和性別研究小組進行了“被動的卵子和勇猛的精子”的生物學“案例”分析，這種分析現(xiàn)在已經(jīng)在《新聞周刊》上被作為性別意識形態(tài)是如何影響著科學內(nèi)容的范例來發(fā)表。而生物學家格羅斯指出，這是一種“神話”，與生物學的基本常識根本不符。歷史學家紐曼分析了女性主義所崇拜的煉金術(shù)式的自然觀，指出這種自然觀在對待自然的態(tài)度問題上，比機械論更為殘忍。在對后殖民主義的批判中，克瑞杰指出了多元文化“教育改革”的許多荒誕后果。最值得注意的是蘭達對后殖民主義的分析。她指出：在后現(xiàn)代主義對科學與現(xiàn)代性的詆毀中，伴隨著對“地域性知識”的毫無批判性的鼓吹，已經(jīng)在某些發(fā)展中國家創(chuàng)造出了一個各式各樣的非理性與反科學思潮泛濫的溫床。否認迷信與科學、意識形態(tài)與知識的界線，必然會導致迷信、神話與意識形態(tài)披上科學的外衣。所有這些對正在進行現(xiàn)代化的發(fā)展中國家將具有災(zāi)難性威脅。作者簡介：諾里塔·克瑞杰，美國印第安那大學科學哲學與歷史教授。她的研究領(lǐng)域包括科學史、科學哲學與科學文化。在科學文化研究方面，她主編了NatureandCausesofHomosexuality：APhilosophyandScientificInquiry與DaphnePatai合著了ProfessingFeminism：Cau-tionaryTalesfromtheStrangeWorldofWomen'sStudies。

暫缺《沙灘上的房子：后現(xiàn)代主義者的科學神化曝光》作者簡介