中國古代文學(xué)發(fā)展史（全三冊）

　　文學(xué)史是文學(xué)發(fā)展的“歷史”，是對文學(xué)的動(dòng)觀而非靜視。把文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)流變和文學(xué)作品放在文學(xué)發(fā)展的長流中作通觀審視，在宏觀的視角下確定其價(jià)值和意義，這是文學(xué)史研究與寫作基本的學(xué)理要求。所以，一部文學(xué)史也必然是一部文學(xué)發(fā)展史。由羅宗強(qiáng)、陳洪二先生主編的一部新作——《中國古代文學(xué)發(fā)展史》（下文簡稱《發(fā)展史》）。該書篇幅130萬余言，分上、中、下三卷，2003年8月由南開大學(xué)出版社正式出版。它的問世，標(biāo)志中國文學(xué)史論著系列中又有一新的成員以其獨(dú)特的形態(tài)登場了。羅、陳二先生主編本文學(xué)史以“發(fā)展”命名，并非措詞的技巧而已，而是自覺地貫徹了上述的文學(xué)史觀，是著眼于發(fā)展的觀點(diǎn)審視文學(xué)流變歷程的思想的體現(xiàn)?！栋l(fā)展史》展示了中國古代文學(xué)的基本發(fā)展軌跡，即：（一）先秦兩漢時(shí)期，文學(xué)尚未取得獨(dú)立地位，往往與政治、思想、哲學(xué)、歷史融為一體，較為純粹意義上的作家還不多見，文體以詩歌、散文為主，風(fēng)格上主要表現(xiàn)出典重淳厚、磅礴大氣的特征。（二）魏晉至兩宋時(shí)期，中國古代文學(xué)進(jìn)入自覺期和鼎盛期。此一時(shí)期文人有著較高的地位和一定的獨(dú)立發(fā)展的空間，文學(xué)的地位也大大提高，詩、詞的興盛并發(fā)展到臻于極致的美的境界標(biāo)志著文人主體精神的充分張揚(yáng)，審美上論結(jié)構(gòu)的恢張、氣勢的博大雖已無法與先秦兩漢文學(xué)相提并論，但詞采之美、體式之純、性情之真、韻味之厚卻是它獨(dú)具的魅力。（三）元明清時(shí)期，為中國文學(xué)的轉(zhuǎn)型期和新變期。受專制政治和程朱理學(xué)的嚴(yán)重束縛和世俗文化的極大沖擊，文人地位一落千丈，思想缺乏自由，精神惶恐落魄，而整個(gè)民族精神既失去了先秦兩漢時(shí)期的雄大之勢，又沒有了魏晉以來直到宋代的靈動(dòng)之氣，作為士人雅文學(xué)標(biāo)志的詩詞和散文開始走向衰落，而受俗文化滋養(yǎng)的散曲、戲劇、小說卻大放異彩。由此看來，文學(xué)史的編著雖不可避免要涉及文學(xué)的分期，但絕不是分期文學(xué)的羅列，而必然要將時(shí)期之變與作家之變、文體之變、文風(fēng)之變、審美之變等等種種因素作真切的把握和深刻的揭示，進(jìn)而深入探求整個(gè)文學(xué)系統(tǒng)深層結(jié)構(gòu)的演變和文學(xué)發(fā)展的根本走向。文學(xué)史的發(fā)展觀往往體現(xiàn)出對文學(xué)認(rèn)識(shí)的聯(lián)系觀和系統(tǒng)觀。對文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)通常有兩種不同的態(tài)度，一是“孤立”的看待，另一是“聯(lián)系”的看待。中國古代文學(xué)的許多問題如果采用前一種態(tài)度，就不免就事論事，從而得出流于狹隘、片面和簡單化的結(jié)論；相反，后一種態(tài)度則注重將每一文學(xué)環(huán)節(jié)納入文學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)中去審視，由此確定它應(yīng)有的位置，認(rèn)識(shí)它產(chǎn)生的因由和存在的意義。文學(xué)史研究和寫作的總體趨向是拋棄前一種認(rèn)識(shí)觀，自覺地接納后一種認(rèn)識(shí)觀?！栋l(fā)展史》深入地貫徹了聯(lián)系地、系統(tǒng)地觀照文學(xué)對象的基本思想，在許多具體問題的評價(jià)上，都不難見出這一思想閃發(fā)的一些可貴的輝光。如評東晉玄言詩，該著在認(rèn)識(shí)它的“諸多弊端”之外，對其“兩點(diǎn)積極貢獻(xiàn)”作了充分肯定，指出：“這種不同于前代的東晉特有詩風(fēng)，不但直接啟發(fā)了陶淵明平淡自然之風(fēng)格，而且對后代文人詩歌中沖淡自然、曠達(dá)閑適風(fēng)格的影響至為深遠(yuǎn)。而且，玄言詩人對山水的體悟與描寫，也為晉宋之際山水詩的成熟和發(fā)展奠定了審美心理和創(chuàng)作方面的基礎(chǔ)。”顯然，倘若就玄言詩論玄言詩，認(rèn)識(shí)就必然局限在“理過其辭，淡乎寡味”、“平典似《道德論》”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)范圍內(nèi)。但若是把玄言詩看作一個(gè)環(huán)節(jié)，把陶淵明田園詩和謝靈運(yùn)山水詩看作另一個(gè)環(huán)節(jié)，并進(jìn)而把兩個(gè)環(huán)節(jié)“扣”起來看，那么二者之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系也就清楚地顯示出來了。若再把視界推廣去，玄言詩還是中國詩歌史上平淡詩風(fēng)和山水審美的一個(gè)不可或缺的重要環(huán)節(jié)。這種聯(lián)系地、系統(tǒng)地審視文學(xué)現(xiàn)象的文學(xué)史觀貫穿著這部《發(fā)展史》的每一個(gè)章節(jié)。中國文學(xué)史究竟是一部怎樣的歷史？在特殊的歷史時(shí)期里，人們一度把文學(xué)史視為階級斗爭的揭露史或被壓迫被剝削者的斗爭史。目前，研究者對于中國文學(xué)史的認(rèn)識(shí)往往同中有異，自成特色。有的認(rèn)為“文學(xué)史著作的核心內(nèi)容就是闡釋文學(xué)作品的演變歷程”，亦即文學(xué)史主要是文學(xué)作品的演變史；有的認(rèn)為“文學(xué)發(fā)展過程實(shí)在是與人性發(fā)展的過程同步的”，換言之，文學(xué)發(fā)展史反映了人性自覺和進(jìn)步的歷史。這些觀點(diǎn)都豐富和深化了文學(xué)史觀，對中國文學(xué)史研究起了推進(jìn)的作用。對中國文學(xué)史的定性定位問題，《發(fā)展史》提出了獨(dú)特的視角。該著在《導(dǎo)論》中開宗明義地指出：“我們的文學(xué)遺產(chǎn)，是我們民族的一部心靈史。解讀這部心靈史，是文學(xué)史的不容置疑的任務(wù)。”又說：“通過文學(xué)史，我們能夠更為真切地感悟我們的民族文化的精神存在。”簡言之，文學(xué)史既是一部民族的心靈史，又是一部民族的精神史。從切入“心靈”和“精神”的角度推演中國古代文學(xué)發(fā)展史，是在充分認(rèn)識(shí)我國文學(xué)乃至文化的本質(zhì)精神的基礎(chǔ)上作為的學(xué)理選擇。“言，心聲也。”這個(gè)具有兩千年歷史的概括了我國文學(xué)一個(gè)根本性規(guī)律的古老命題，既深刻地影響著我國文學(xué)的發(fā)生，也深遠(yuǎn)地影響著我國文學(xué)的發(fā)展。文學(xué)有著自己的靈魂，我國文學(xué)的靈魂是反映創(chuàng)作者自我并融會(huì)其時(shí)代內(nèi)容的“心聲”及其所蘊(yùn)含的人文精神。恰如該著編者所說，中國文化最有價(jià)值的部分是它的人文精神。中國古代文學(xué)發(fā)展史表現(xiàn)出的基本精神在于：創(chuàng)作者既重視自我，重視人性和人格尊嚴(yán)，又重視個(gè)體與自然、與社會(huì)的依存關(guān)系的精神，極為普遍而且深入地滲透在文學(xué)作品里，形成我國文學(xué)的人文精神特質(zhì)。文學(xué)史必須翻閱我們前人的心靈史，翻閱他們生存的時(shí)代的精神史。如果說有的文學(xué)史重在導(dǎo)引閱讀者在我國古代各個(gè)歷史時(shí)期豐富多彩、美不勝收的文學(xué)畫廊中徜徉，有的文學(xué)史重在探求我國文學(xué)發(fā)展的規(guī)律性問題諸如文學(xué)盛衰規(guī)律、文體發(fā)展規(guī)律和文風(fēng)演變規(guī)律等，還有的文學(xué)史重在從“文”的發(fā)展考察“人”的發(fā)展進(jìn)而揭示文學(xué)演進(jìn)的深層動(dòng)因；那么，羅、陳二先生主編的這部《發(fā)展史》則更注重深入我們民族的情感世界和心靈世界，這種視角小而言之，它通過把摸作家的心靈的脈搏進(jìn)而把摸他生活著的時(shí)代脈搏，用研究者和閱讀者之心去貼近、對接創(chuàng)作者之心，從而實(shí)現(xiàn)作者與讀者的深層對話和交流，大而言之，它從民族情感和民族心理結(jié)構(gòu)的角度去探求我國文學(xué)人文精神的基本內(nèi)涵及其價(jià)值、意義，諸如我國文學(xué)的鄉(xiāng)國情懷、親情主題和人生感悟主題，它們構(gòu)成中國文學(xué)發(fā)展的生命之根，它們是實(shí)現(xiàn)文學(xué)滋養(yǎng)人、陶冶人的情感之源。這樣，《發(fā)展史》在發(fā)掘中國文學(xué)的人文精神、強(qiáng)化中國文學(xué)史研究和教學(xué)的人文化傾向方面實(shí)現(xiàn)了它獨(dú)特的價(jià)值。切入“心靈”演史的另一意義是把文學(xué)史寫活，寫出文學(xué)的生命。

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