人間詞話百年解評(píng)

　　《人間詞話》最負(fù)盛名，1908年先在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》上公開(kāi)發(fā)表， 1910年再經(jīng)作者刪定而流行。它的中心論題是“境界”。王國(guó)維首先確認(rèn)有無(wú)境界是詩(shī)詞創(chuàng)作的關(guān)鍵，這就使得境界一說(shuō)，成為《人間詞話》乃至王國(guó)維美學(xué)思想的核心內(nèi)涵。近百年來(lái)，王學(xué)的研究者，總是首先解釋境界一詞，再接著探討王國(guó)維美學(xué)與文學(xué)思想的基本面貌。圍繞境界，王國(guó)維在《人間詞話》中形成了真景物與感情，有我之境與無(wú)我之境，造境與寫(xiě)境，隔與不隔，出與入等命題。由于諸說(shuō)均與境界的基本思想不可分，使得《人間詞話》成為一部有系統(tǒng)的詩(shī)學(xué)著作。學(xué)術(shù)界給予《人間詞話》的特別關(guān)注，使得有關(guān)《人間詞話》的研究，在近百年的王學(xué)史上，占有最大的比重，且因論域?qū)拸V，觀點(diǎn)歧異，見(jiàn)解深刻，實(shí)際構(gòu)成了一部相當(dāng)完整系統(tǒng)的接受史。有學(xué)者認(rèn)為：“20世紀(jì)大陸王學(xué)史，大體上是對(duì)《人間詞話》的探討史。”（夏中義語(yǔ)）這不是夸張，而是實(shí)情，道出了《人間詞話》在王國(guó)維學(xué)術(shù)思想上的重要性，也道出了《人間詞話》對(duì)于20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代文論創(chuàng)建的重要性。

　　王國(guó)維［公元一八七五年至一九二七年］字靜安，亦字伯隅，號(hào)觀堂，亦號(hào)永觀，浙江海寧人。生于清德宗光緒三年，卒于民國(guó)十六年，年五十一歲。（最近三十年中國(guó)文學(xué)史作卒于一九二八年，誤。此從趙萬(wàn)里王靜安先生年譜）少讀書(shū)通敏，年未冠，文名噪于鄉(xiāng)里。尋入州學(xué)，以不喜帖括文，再應(yīng)鄉(xiāng)試不舉。中日戰(zhàn)后，思有以自試，至上海，無(wú)所遇。時(shí)羅振玉等結(jié)農(nóng)學(xué)社于上海，以乏譯才，聘日本人為教授，國(guó)維乃往受學(xué)。振玉偶見(jiàn)其《詠史詩(shī)》，賞異之，教之治古，且瞻其家。治日文之余，復(fù)從日本教授治歐文及西洋哲學(xué)、文學(xué)、美術(shù)，尤善尼采、叔本華諸家之學(xué)。復(fù)得振玉資助，東游日本。振玉主江蘇師范學(xué)校，聘國(guó)維主講社會(huì)、心理、論理諸學(xué)。光緒三十四年。隨振玉入京，任學(xué)部總務(wù)司行走。歷任京師大學(xué)堂農(nóng)科教習(xí)。在京四年，專(zhuān)治詞曲。革命軍興，隨振玉攜家東渡，以振玉之勸，盡棄所治文學(xué)、哲學(xué)，而專(zhuān)力經(jīng)史。民國(guó)五年，歸國(guó)，任上海倉(cāng)圣明智大學(xué)教授，為猶太人哈同編《廣倉(cāng)窘學(xué)術(shù)叢編》。十二年，至北京，任職清宮南書(shū)房。嗣應(yīng)北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門(mén)聘為校外通信導(dǎo)師。又明年，任清華研究院教授。十六年，國(guó)民革命軍北伐至山東、河南，自沉于北京頤和園昆明池而死，清廢帝特下哀詔，謚曰忠慤。國(guó)維對(duì)于文學(xué)之貢獻(xiàn)，其成績(jī)尤在戲曲。著有《靜安文集》、《人間詞甲乙稿》、《宋元戲曲史》、《曲錄》、《戲曲考源》、《宋大曲考》、《優(yōu)語(yǔ)錄》、《古劇腳色考》、《曲調(diào)源流表》、《觀堂集林》……等；（關(guān)于文字研究之書(shū)不錄）《其人間詞話》之論詞，《紅樓夢(mèng)評(píng)論》之論小說(shuō)，尤多特創(chuàng)新穎之見(jiàn)解。又輯有《唐五代二十家詞》二十卷，尚未刊行。