林語堂評傳

總序
重寫近代諸子春秋
序言
英文提要
前言
第1章早年的文化薰陶
1.1“山地的孩子”
1.2在尋源書院
1.3在圣約翰大學(xué)
第2章出國游學(xué)前后的文化汲納
2.1在清華學(xué)校
2.2在哈佛大學(xué)
2.3在樂魅索、耶那和萊比錫大學(xué)
第3章重返北京初年對傳統(tǒng)文化的態(tài)度及其它
3.1執(zhí)教北京大學(xué)
3.2提倡用科學(xué)方法研究國學(xué)
3.3研究語言學(xué)
3.4首倡幽默
3.5批語泰戈?duì)柕恼f教
第4章《語絲》時(shí)期對傳統(tǒng)文化的反思和致力于社會(huì)批評
4.1參加《語絲》
4.2主張徹底改造“國民性”
4.3斥責(zé)紳士名流的“高調(diào)”
4.4抨擊“勿談?wù)巍?br />4.5支持“女師大”學(xué)生的正義斗爭
4.6“首都革命”中的勇士
4.7“費(fèi)扼潑賴”——由贊同到擯棄
4.8“三?一八”慘案發(fā)生后的悲憤
4.9“打狗運(yùn)動(dòng)”的急先鋒
4.10對執(zhí)政府和“叭兒狗”的總攻擊
4.11被迫逃亡
第5章在廈門大學(xué)和武漢革命政府期間的文化活動(dòng)
5.1出任廈門大學(xué)文科主任兼國學(xué)院總秘書
5.2繼續(xù)從事語言學(xué)研究
5.3反對扼殺國學(xué)研究
5.4“沒有盡到地主之誼”
5.5終于離開廈門大學(xué)
5.6“投身加入武漢的國民政府服務(wù)”
5.7抨擊“東方文明”
5.8“對那些革命家也感到膩煩”
第6章到上海后的國學(xué)研究和對東西文明的態(tài)度
6.1重逢魯迅與在中央研究院任職
6.2不滿黑暗現(xiàn)實(shí)
6.3《子見南子》事件
6.4語言學(xué)研究取得新的成果
6.5在東吳大學(xué)任教和編寫英語教材
6.6論東西文明
6.7論白璧德的古典主義與克羅齊的表現(xiàn)主義
第7章《論語》前期的社會(huì)活動(dòng)和文化活動(dòng)
7.1創(chuàng)辦《論語》
7.2中國民權(quán)保障同盟的“宣傳主任”
7.3歡迎蕭伯納
7.4譏評時(shí)政
7.5進(jìn)一步提倡幽默
7.6提倡性靈
7.7提倡語錄體
7.8提倡俗字（簡體字）
第8章創(chuàng)辦《人間世》、《宇宙風(fēng)》和寫作《吾國與吾民》
8.1創(chuàng)辦《人間世》
8.2暢談小品文的特性
8.3西方小品文藝術(shù)和中國小品文傳統(tǒng)
8.4“到底是前進(jìn)的”
8.5創(chuàng)辦《宇宙風(fēng)》
8.6反對文學(xué)成為“政治的附庸”
8.7重視古代文化遺產(chǎn)
8.8“盡了它們的使命”
8.9《語言學(xué)論叢》和《大荒集》《我的話》出版
8.10《吾國與吾民》的寫作由來
8.11《吾國與吾民》的不同反響
8.12《吾國與吾民》是一部怎樣的書?
8.13舉家旅美
第9章在海外弘揚(yáng)中華民族文化和宣傳抗日救國
9.1旅美之初
9.2《生活的藝術(shù)》轟動(dòng)美國
9.3《生活的藝術(shù)》的內(nèi)涵
9.4宣傳抗日救國
9.5編寫《孔子的智慧》
9.6充滿傳統(tǒng)文化精神的民族正氣歌——《京華煙云》
9.7傳統(tǒng)文化成為抨擊法西斯的武器
9.8回到重慶
9.9《中國與印度的智慧》和《啼笑皆非》
9.10再回重慶
第10章繼續(xù)在海外弘揚(yáng)中華民族文化和反對美國制造“兩個(gè)中國”
10.1以傳記形式介紹中國文化——《蘇東坡傳》
10.2編寫《老子的智慧》
10.3譯介中國古代小說名作
10.4三次榮獲榮譽(yù)博士學(xué)位
10.5嚴(yán)肅的歷史傳記——《武則天傳》
10.6初次訪臺(tái)和反對制造“兩個(gè)中國”
10.7到華盛頓講演和遨游中南美六國
10.8鄉(xiāng)愁益濃
10.9結(jié)束旅美生涯
第11章在臺(tái)灣從事文化活動(dòng)的新績
11.1定居臺(tái)灣
11.2《無所不談合集》
11.3《紅樓夢》研究
11.4主張“回復(fù)孔孟面目”
11.5提倡整理漢字
11.6主編《當(dāng)代漢英詞典》
11.7飲譽(yù)國際文壇
11.8告別世界
林語堂學(xué)術(shù)行年簡表
參考資料
后記