材料與記憶

　　在柏格森生命哲學的形成邏輯上，記憶是非常重要的一環(huán)，它關系到綿延是否得到充分描述。在超越唯物唯心的努力中，作者通過把“身體”概念引入心物關系問題的方式，將“行動”引進哲學，這使得哲學呈現(xiàn)為新的形態(tài)和出現(xiàn)新的發(fā)展路徑。20世紀的哲學雖然不能說都和這種形態(tài)直接相關，但多數(shù)的哲學和思想不能不具有某種與它相似的天才性。該書試圖通過對記憶的研究，來確定精神與身體之間的關系。在作者看來，知覺在于從對象的整體中分離出身體可能對相關對象采取的行動。大腦僅僅是延續(xù)知覺：知覺是虛擬的行動；大腦狀態(tài)則屬于已經(jīng)開始的行動。作者在論述過程中，為身體恢復空間延展性，為知覺恢復綿延，從而為意識復兩個主體性要素，即情感和記憶。該書考察了純粹記憶，并把以具體形式出現(xiàn)的知覺看作純粹記憶和純粹知覺的綜合體，即思維和材料的綜合體。該書認為要闡明身體與思維相互關系的任何方面，必須消除或緩和空間擴展性與非空間擴展性、性質(zhì)與數(shù)量以及自由與必然之間的三重對立。

　　亨利·柏格森（HenriBergson，1859－1941）法國哲學家。生于巴黎。父親是猶太裔的波蘭人，音樂家，母親是受爾蘭籍猶太人。柏格森自小便接受典型的法國式教育，對哲學、數(shù)學、心理學、生物學有深厚興趣，尤其酷愛文學。1878年進巴黎高等師范學校，1881年獲哲學學士學位，1889年獲哲學博士學位。1897年任高等師范講師，1900年任法蘭西學院教授，1901年當選為倫理政治科學院的研究員，1914年當選為該科學院主席，并被膺選為法蘭西科學院院士。第一次世界大戰(zhàn)期間，他以學者身份步入政界，歷任駐西班牙和美國大使。1919年任法國政府文教最高會議委員，1922年擔任國際聯(lián)盟文化合作委員會第一任主席。柏格森倡導的生命哲學是對現(xiàn)代科學主義文化思潮的反撥。他提倡直覺，貶低理性，認為科學和理性只能把握相對的運動和實在的表皮，不能把握絕對的運動和實在本身，只有通過直覺才能體驗和把握到生命存在的“綿廷”，那唯一真正本體性的存在。“它使人置身于實在之內(nèi)，頁不是從外部的觀點來觀察實在，它借助于直覺，而非進行分析?！保ā缎味喜粚д摗愤@種體認、領悟?qū)嵲诘姆椒?，在哲學史上叫做直覺主義。在《創(chuàng)造的進化》中，他還提出和論證了生命的沖動?！吧鼪_動”即是主觀的非理性的心理體驗，又是創(chuàng)造萬物的宇宙意志?！吧鼪_動”的本能的向上噴發(fā)，產(chǎn)生精神性的事物，如人的自由意志、靈魂等；而“生命沖動”的向下墜落則產(chǎn)生無機界、惰性的物理的事物。柏格森的生命哲學具有強烈的唯心主義和神秘主義的色彩，但它對種種理性主義認識形式的批判和沖擊，對于人類精神解放確有重要意義，因而不僅成為現(xiàn)代派文學藝術的重要哲學基礎，而且對現(xiàn)代科學和哲學也影響很大。同時代的哲學家詹姆斯·懷特海，文學家普魯斯特，畫家莫奈，音樂家德彪西等都對柏格森學說非常稱賞。柏格森的主要著作有《時間與自由意志》（1889）、《物質(zhì)與記憶：身心關系論》（1896）、《笑的研究》（1900）、《形而上學導論》（1903）、《創(chuàng)造的進化》（1907）、《生命與意識》（1911）、《道德與宗教的兩個起源》（1932）等。他的著作采用的不是哲學界通行的要領法或抽象法，而是在風格上具有孔狄亞克的嚴謹和簡潔，又像柏拉圖和培根的文章那樣，充滿了色彩和比喻，辭藻華麗，文體優(yōu)美。1927年，“為了表彰其豐富而生氣勃勃的思想和的卓越技巧”，他被授予諾貝爾文學獎。瑞典學院高度評價了柏格森的生命哲學在批判傳統(tǒng)哲學的理性主義機械論和決定論，解放人類思想方面的巨大意義，認為《創(chuàng)造的進化》是“一篇震憾人心的雄偉詩篇，一個含蘊不竭之力與馳騁天際之靈感的宇宙論”，“他親身穿過理性主義的華蓋，開辟了一條通路。由此通路，柏格森打開了大門，解放了具有無比效力的創(chuàng)造推進力……向理想主義敞開了廣闊無邊的空間領域?！?/div>