文哲散記：周振甫自選集

　　片斷：朱駿聲從《周禮》講太卜掌三《易》來講，三《易》就是夏《易》以《艮》卦為首，《艮》是山，所以稱《連山》；商《易》以《坤》卦為首，《坤》是地，地歸藏萬物，所以稱為《歸藏》。周《易》以《乾》卦為首，《乾》卦三三六爻都是陽(yáng)爻，周遍六爻都是陽(yáng)，所以稱為“周陽(yáng)”，作“周易”是錯(cuò)的。就三《易》講，他認(rèn)為“三《易》之易讀若覡?！币牐粝?，指易巫，是掌管龜卜的。照朱駿聲的說法，那末“易”當(dāng)改作“覡”，指男巫。按《說文》：“覡，能齋宿事神明也，在男曰覡，在女曰巫”，那末覡是男巫。管龜卜的另有太卜，不歸男巫管。朱駿聲的說法也不可信。近人吳汝綸《易說》：“易者，占卜之名?！都懒x》：‘易抱龜南面，天子卷冕北面?！且渍哒疾分?，因以名其官。《史記·大宛傳》：‘天子發(fā)書易?！^發(fā)書卜也。又武帝輪臺(tái)詔云：‘易之，卦得《大過》?！字?，卜之也。說者以簡(jiǎn)易、不易、變易說之，皆非。”尚秉和《周易尚氏學(xué)·論周易二字本詁》引吳汝綸說，又稱：“愚案：《史記·禮書》云：‘能慮勿易?！嘁砸诪檎?。簡(jiǎn)易、不易、變易，皆《易》之用，非易字本詁，本詁固占卜也?！闭諈侨昃]說，易本指龜卜，因稱卜官為易，這是《祭義》中的易字。后來用蓍草占吉兇代龜卜，因稱蓍占為易?！妒酚洝ご笸饌鳌泛汀抖Y書》中的易即指蓍占。但龜卜似不稱易，此說還有可疑。如《周禮·春官·大卜》：“大卜掌三兆之法”，這是看炙龜甲的兆紋，是龜卜，稱“三兆”，不稱“三易”。又說他“掌三易之法”，那才稱“三易”。是太卜既掌龜卜，又掌耆占。當(dāng)時(shí)看重龜卜，所以稱他為“太卜”，不稱“太占”。但他已多用占，所以又稱他為“易”，“易”指他掌“三易”說的。先有“三易”，才稱掌“三易”的官為“易”，那末“三易”的取名又有什么意義呢？本書前言自序我在上海開明書店做編輯工作時(shí)，同傅彬然先生在一起。記得傅先生曾經(jīng)講過，做編輯的圍繞著著者的書稿轉(zhuǎn)，今天圍繞著這部書稿轉(zhuǎn)，明天圍繞著那部書稿轉(zhuǎn)，好比跑龍?zhí)住８迪壬f這段話，他的含意是說，做編輯的，一般說來，知識(shí)比較雜，不像著者對(duì)他所著的書稿做過專門研究。編輯對(duì)他所審讀的書稿，要尊重著者，還要提高自己審讀書稿的水平，參考有關(guān)的書籍；但我國(guó)古代的著名編輯，像漢代劉向、劉歆卻不是這樣，不是跑龍?zhí)椎?。劉向、劉歆父子做的就是編輯工作，他們?yīng)該是古代最大的編輯了，他們也是當(dāng)時(shí)第一流學(xué)者。當(dāng)時(shí)還請(qǐng)“步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數(shù)術(shù)，侍醫(yī)李柱國(guó)校方技”，是請(qǐng)當(dāng)時(shí)各科專家來校讀各科專門著作。清代章學(xué)誠(chéng)著了《校讎通義》實(shí)際上是講編輯學(xué)的書。章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為劉向、劉歆的校讎，即編輯，不僅要匯集各種版本，校正脫誤，編成定本，還要寫出對(duì)各本書的評(píng)價(jià)，研究各書在學(xué)術(shù)上所處的地位，研究先秦到漢代的學(xué)術(shù)流變，所謂“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，即結(jié)合圖書目錄寫出從先秦到漢的學(xué)術(shù)流變史來，不是深通先秦到漢的學(xué)術(shù)流變，是寫不出這樣的著作的。章學(xué)誠(chéng)的《校讎通義》，即編輯學(xué)，認(rèn)為編輯所要做的工作，從版本、?？薄徸x加工、定本到學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)、學(xué)術(shù)史的演變都包括在內(nèi)，少了一項(xiàng)就無法完成編輯工作。因此離開了學(xué)術(shù)研究工作，無法做好編輯工作。像劉向做的對(duì)每書的敘錄，劉歆做的《七略》，都是經(jīng)過研究所產(chǎn)生的著作，是極有學(xué)術(shù)價(jià)值的著作?，F(xiàn)在再來看看編輯工作。要做好編輯工作，就要認(rèn)識(shí)自己的知識(shí)不足，要找有關(guān)的參考書來看。這里還有著者沒有考慮到的問題，做編輯工作的要替讀者著想，要做些補(bǔ)充工作。比方有一部《文史通義校注》，其中有一篇《浙東學(xué)術(shù)》，開頭說：浙東之學(xué)，雖出婺源（朱熹），然自三袁之流，多宗江西陸氏（陸九淵），而通經(jīng)服古，絕不空言德性，故不悖于朱子之教。至陽(yáng)明王子，揭孟子之良知，復(fù)與朱子牴牾。蕺山劉氏，本良知而發(fā)明慎獨(dú)，與朱子不合，亦不相詆也。梨洲黃氏，出蕺山劉氏之門，而開萬氏兄弟經(jīng)史之學(xué)；以至全氏祖望輩尚存其意，宗陸而不悖于朱者也?？戳诉@段敘述，發(fā)生幾個(gè)問題：一是一般認(rèn)為浙東學(xué)術(shù)與朱熹、陸九淵不同，朱熹、陸九淵講性理，浙東學(xué)術(shù)講經(jīng)世致用，這里對(duì)這個(gè)主要區(qū)別為什么不談？二是浙東學(xué)術(shù)既與朱熹、陸九淵不同，這里為什么把浙東學(xué)術(shù)說成出于朱熹、陸九淵？三是這篇里的浙東學(xué)術(shù)究竟指什么？對(duì)這三個(gè)疑問，《校注》里都沒有講。圍繞著書稿來做編輯工作，不能不對(duì)這三個(gè)疑問考慮一下。原來章學(xué)誠(chéng)的《浙東學(xué)術(shù)》，稱“浙東之學(xué)，言性命者必究于史，此其所以卓也”。他并不排斥朱、陸兩派講天人性命的道理，他主張?zhí)烊诵悦划?dāng)空談，一定要跟史學(xué)結(jié)合。因此他不贊成南宋葉適、陳亮的浙江學(xué)派，尤其是陳亮，稱：“舉一世安于君父之讎，方抵頭拱手以談性命，不知何者謂之性命？”是排斥朱、陸講性命的，所以他不講南宋的浙東學(xué)派。他講的是“言性命者必究于史”的浙東之學(xué)，即講黃宗羲、萬斯大、斯同到全祖望的浙東學(xué)派，他們的淵源可以上溯到陸九淵、王守仁。王守仁推崇陸九淵，講性命還講“六經(jīng)皆史”，正符合“言性命必究于史”的主張。章學(xué)誠(chéng)講的浙東學(xué)術(shù)，從黃宗羲以下，他們講史學(xué)不排斥性命，不同于葉適、陳亮的浙東學(xué)術(shù)。這樣一講，才把上面的疑問解答了，這篇的用意講明白了，可見圍繞著著者轉(zhuǎn)的編輯工作，也離不開探索著者的學(xué)術(shù)思想。編輯跟學(xué)術(shù)思想的探索還是分不開的。按照編輯工作要結(jié)合學(xué)術(shù)研究來進(jìn)行，這里選的，有的是單篇，有的是一本書的前言，都結(jié)合學(xué)術(shù)研究。想對(duì)單篇說一下我怎樣構(gòu)思的，對(duì)“前言”說一下我怎樣用“前言”來介紹全書的。只是我寫的單篇或一本書的前言，貫徹的一個(gè)意思，就是結(jié)合學(xué)術(shù)思想來寫的?！丁醋髠鳌档奈恼聦W(xué)》是單篇，這個(gè)單篇主要是從錢鐘書先生《管錐編》來的?！豆苠F編》里講《左傳》，一共講了六十七節(jié)，從《杜預(yù)序》五例——《〈左傳〉之記言》講起，講到《哀公十二年“木斃”與“國(guó)狗”解》，里面講《〈左傳〉的文章學(xué)》的不多。我只選其中講文章學(xué)的部分講一下。還有，錢先生講《左傳》，不是專講文章學(xué)，所以講到文章學(xué)部分，講得比較扼要。我講《〈左傳〉的文章學(xué)》，再結(jié)合學(xué)術(shù)思想加些發(fā)揮，這是我寫這單篇的構(gòu)思?？鬃幼鳌洞呵铩罚帽刃侣剺?biāo)題，《左傳》好比新聞報(bào)導(dǎo)。光看《春秋》，好比看新聞標(biāo)題，不了解內(nèi)容。要看了《左傳》才了解內(nèi)容。但《左傳》里不講它的文章學(xué)，杜預(yù)對(duì)《左傳》做了解釋，也不講它的文章學(xué)。錢先生講了它的文章學(xué)，又不是專講文章學(xué)的。我這單篇是結(jié)合錢先生講《左傳》的學(xué)術(shù)思想，專講《左傳》的文章學(xué)的。再像《孟子的詩(shī)論》也是單篇。這篇是講孟子的詩(shī)論，結(jié)合學(xué)術(shù)思想，看孟子怎樣比孔子有了發(fā)展，先講孔子的詩(shī)論，借詩(shī)來講禮，來講仁義，不是在專論詩(shī)。孟子的詩(shī)論是專論詩(shī)，所以和孔子不同。孔子的論詩(shī)，稱“勞而不怨”，詩(shī)人是“不怨”的。又說“詩(shī)可以怨”。孟子的論詩(shī)，又講到知人論世，對(duì)于怎樣的詩(shī)是“勞而不怨”，怎樣的詩(shī)是“可以怨”的，通過知人論世，作了分別，即孟子論詩(shī)，要講詩(shī)的全篇和詩(shī)人的為人及所處的社會(huì)背景，所以說孟子論詩(shī)比孔子有了發(fā)展。再談作為“前言”的篇章。如《論〈周易〉》，即《周易譯注》的前言。前言要講一部書的，講一部書與講單篇不同。比方《周易》，有人稱為《易經(jīng)》，有人稱為《周易》，因?yàn)椤吨芤住酚小渡辖?jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦，稱為《易經(jīng)》，容易與《上下經(jīng)》相混。稱為《周易》，包括《上下經(jīng)》外，還有十傳，如《彖傳》上下，《象傳》上下，《文言》，《系辭傳》上下，再加《說卦》、《序卦》、《雜卦》，稱《十翼》。稱為《周易》，可以包括《上下經(jīng)》和《十翼》在內(nèi)，所以稱為《周易》。《上下經(jīng)》雖有六十四卦，這六十四卦實(shí)是從八卦重復(fù)來的。郭沫若《中國(guó)古代社會(huì)研究》：“八卦的根底我們很鮮明地可以看出是古代生殖器崇拜的孑遺。畫—以象男根，分而為二（一）以象女陰，所以由此而演出男女、父母、陰陽(yáng)、剛?cè)?、天地的觀念。”跟郭沫若的說法不同的，是汪寧生《八卦起源》。他調(diào)查西南少數(shù)民族的占卜法，即四川彝族的占卜法，取細(xì)竹或草稈來占卜，占卜的結(jié)果分出奇偶來，占卜三次，分出吉兇。這很像八卦。所以這種《八卦起源》說，比生殖器說更為近似。《上下經(jīng)》的首卦稱乾卦，最后一個(gè)爻稱“初九：潛龍勿用”。倒數(shù)第二個(gè)爻稱“九二：見龍?jiān)谔铩?。倒?shù)第四爻稱“九四：或躍在淵”。這里的“龍”指什么？結(jié)合學(xué)術(shù)思想來看，聞一多《周易義證類纂》認(rèn)為是指天上的“龍星”。李鏡池《周易通義》采用了，還引了聞一多引《說文》：“龍，春分而登天，秋分而潛淵?！卑选肚浴返摹皾擙垺闭f成天上的龍星，龍星在天上，怎么會(huì)潛到地下？怎么會(huì)“見龍?jiān)谔铩保吭趺磿?huì)“或躍在淵”呢？再看《說文》：“龍，鱗蟲之長(zhǎng)。……春分而登天，秋分而潛淵。”《說文》里講的龍，是鱗蟲之長(zhǎng)，不是天上的龍星。引《說文》中的兩句，也不合。李鼎祚《周易集解》稱：“馬融曰：‘物莫大于龍’，故借龍以喻天之陽(yáng)氣也。初九，建子之月（陰歷十一月），陽(yáng)氣始動(dòng)于黃泉，既未萌芽，猶是潛伏，故曰潛龍也?！边@是象數(shù)說。象數(shù)說雖是舊說，反而可以講通。聞一多說，雖是新說，反而講不通。又《乾卦》：“九三：君子終日乾乾，……”《乾卦》初九、九二、九四、九五等都講龍，九三為什么講君子？《周易集解》：“干寶曰：爻以氣表，繇以龍興。嫌其不關(guān)人事，故著君子焉。陽(yáng)在九三，正月之時(shí)……陽(yáng)氣始出地上而接動(dòng)物，人為靈，故以人事成天地之功者，在于此爻焉。故君子以之憂深思遠(yuǎn)，朝夕匪懈?！边@里干寶指出，爻辭用龍表陽(yáng)氣，好像與人事無關(guān)，所以插入“君子”，說明講龍也關(guān)人事。又稱“終日乾乾”為朝夕匪懈，可以講通。聞一多謂“乾乾”當(dāng)讀為“悁悁”，“悁，憂貌”。這樣改字解經(jīng)和原文不合。干寶用象數(shù)說，符合原意。釋“乾乾”為“匪懈”，為自強(qiáng)不息之意，符合原意。又《乾卦》：“上九：亢龍有悔?！敝祆洹吨芤妆玖x》：“上者最上一爻之名?？赫哌^于上而不解下之意也。陽(yáng)極于上，動(dòng)必有悔，故其象占如此。”聞一多則稱“亢有直義”?！褒堄?，不欲直”，“直則兇”，“兇”與原文“有悔”不合。又《乾卦》：“用九：見群龍無首，吉。”聞一多說：“群讀為卷。……卷龍如環(huán)無端，莫辨首尾，故日無首，言不見首耳。”按，改“群”為“卷”，又無所據(jù)。且《易》稱“無”，而解作“不見”，亦不合。高亨《周易大傳今注》：“六爻象群龍并出，各秉剛健之天德。此乃比喻諸侯并立，德齊力均，不可能有帝王為之首領(lǐng)，但以其各秉天德，故吉?！边@樣看來，對(duì)《上下經(jīng)》的解釋，有的象數(shù)舊說，合于原意，即用舊說。有的新說，不合原意，即不用新說。如《乾卦》的“初九：潛龍，勿用。”用新說難以說通，用舊說。馬融說可以講通，即用舊說。如“九三：君子終日乾乾。”用新說，任意改字，則用舊說，即用干寶說，可以講通，即用舊說。如“用九：見群龍無首，吉?！庇门f說，即用《周易本義》說：“九，天之德也，能用天德，乃見群龍之義焉。夫以剛健而居人之首，則物之所不與也?！庇厍y通；高亨的新說，比較明白通達(dá)，即用高亨的新說。這樣來解釋六十四卦，庶幾可以解釋吧。這里對(duì)專論談了幾篇，可以概括其他的專論；對(duì)“前言”，談了《論〈周易〉》，可以概括其他的“前言”，其他各篇就不談了。

暫缺《文哲散記：周振甫自選集》作者簡(jiǎn)介