樗下讀莊：關(guān)于莊子哲學(xué)體系的文本研究

　　《樗下讀莊》作者止庵，與被稱(chēng)為是“中國(guó)學(xué)術(shù)之全部”的“內(nèi)圣外王之道”不僅不同，而且相反，莊子哲學(xué)不是關(guān)于如何統(tǒng)治或如何參與統(tǒng)治的理論，而是一種僅僅與個(gè)人有關(guān)的思想。莊子哲學(xué)不超出現(xiàn)世的界限，而且其主要內(nèi)容都是展開(kāi)在人的頭腦之中，從根本上講它不關(guān)心“做什么”的問(wèn)題“吾喪我”就是“逍遙游”。莊子哲學(xué)沒(méi)有改變世界的想法，所做的只是要換一副眼光，提出了一套新的價(jià)值尺度。所以這就是一種關(guān)于人的精神如何超越的哲學(xué)。通過(guò)“小大之辯”和“有待無(wú)待”兩個(gè)既遞進(jìn)又平行的思路，使這一超越具有一種無(wú)限性。莊子哲學(xué)在第一個(gè)層次上解決的是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，也就是所謂“無(wú)功”和“無(wú)名”的問(wèn)題。它把社會(huì)視點(diǎn)變?yōu)閭€(gè)人視點(diǎn)，使人最大程度上從社會(huì)里脫離出來(lái)，擯棄了人的全部社會(huì)意識(shí)和社會(huì)價(jià)值觀念。從這一點(diǎn)出發(fā)，莊子哲學(xué)不向社會(huì)提供任何價(jià)值，而所要求于社會(huì)的僅僅是最基本的生存而已，只有在這里才有一個(gè)處世的成分，這就是所說(shuō)的“不用之用”。它是從“被治”的前提下考慮這些問(wèn)題，由此出發(fā)，對(duì)“治”予以徹底否定，而不去討論什么樣的“治”才是好的。所有這些個(gè)人的思想和行為對(duì)于他人的影響對(duì)莊子哲學(xué)來(lái)說(shuō)只是一種余緒。莊子哲學(xué)在第二個(gè)層次上解決的是精神和存在的關(guān)系，也就是所謂“無(wú)己”的問(wèn)題。這首先是對(duì)于“社會(huì)的自我”的超越，自我身上一切來(lái)自社會(huì)的東西，包括意識(shí)、情感、價(jià)值判斷等等在內(nèi)，都在擯棄之列。繼而要超越的是自己的生存狀態(tài)和對(duì)生死的意識(shí)。這里包括兩個(gè)內(nèi)容：第一，把存在中一切人所不能改變的成分作為前提（被稱(chēng)為“命”）接受下來(lái)；第二，不以精神作為對(duì)存在的反映而認(rèn)為它是對(duì)存在的無(wú)限超越，從而達(dá)到內(nèi)心的自由境界，這就是所說(shuō)的“德有所長(zhǎng)而形有所忘”。而且它強(qiáng)調(diào)的這個(gè)精神境界并不應(yīng)在行為上有意識(shí)地表現(xiàn)出來(lái)。莊子哲學(xué)在第三個(gè)層次上解決的是理性和悟性的問(wèn)題。只有在否定什么和肯定什么的初始階段它是在理性思維的范圍內(nèi)，而最終超越了理性才意味著徹底的超越。對(duì)于“知”的否定從根本上講就是對(duì)于理性思維和理性意識(shí)的否定。對(duì)莊子哲學(xué)來(lái)說(shuō)，只有“如此”，沒(méi)有“何以如此”，所以世界的本原之類(lèi)的問(wèn)題并不在其考慮之列。莊子哲學(xué)是一種關(guān)于悟性思維的哲學(xué)，往往是通過(guò)這樣的路數(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)“悟”的：從“辯”開(kāi)始，理性地否定現(xiàn)有的理性意識(shí)；繼而通過(guò)進(jìn)一步的“辯”把這種否定當(dāng)作一種現(xiàn)有意識(shí)予以否定；同時(shí)標(biāo)出向著悟性發(fā)展的方向，也就是說(shuō)，是理性，反理性，悟性的思路。《莊子》“謬悠之說(shuō)，荒唐之言”即是因?yàn)樽鳛槔碚撜撌鏊皇墙K極的，作為悟性言辭它不是確定的。在最后階段則強(qiáng)調(diào)“意”對(duì)于“言”的超越，即最重要的是沒(méi)有說(shuō)出而且是不能說(shuō)出的，但是通過(guò)所說(shuō)的可以悟到的。經(jīng)過(guò)社會(huì)到個(gè)人，存在到精神和理性到悟性這樣三個(gè)層次上的超越，莊子哲學(xué)達(dá)到一種無(wú)限的境界，這就是“道”。所謂“得道”是對(duì)遍在于天地萬(wàn)物的自然狀態(tài)的體驗(yàn)。也就是說(shuō)，道不離人的意識(shí)，但它是超越之后的意識(shí)；它實(shí)現(xiàn)在個(gè)人的頭腦中，但在它實(shí)現(xiàn)時(shí)對(duì)“個(gè)人”的體認(rèn)已不存在了。它是自然的，因而是無(wú)限的。作為“悟”的結(jié)果，道是在理性的思維和語(yǔ)言之上的，所以《莊子》對(duì)于道的描述就不可能是直接的，終極的。

　　止庵1 止庵：男，原名王進(jìn)文，1959年生于北京，1982年畢業(yè)于北京醫(yī)學(xué)院口腔系（現(xiàn)北京大學(xué)口腔學(xué)院）。做過(guò)醫(yī)生、記者等。出版有《樗下隨筆》、《如面談》、《俯仰集》、《樗下讀莊》、《六丑筆記》、《畫(huà)廊故事》等著作，并校訂《周作人自編文集》（三十六種）、《苦雨齋譯叢》（十六種）、《廢名文集》等。讀書(shū)是一件很自我的事情，自然，寫(xiě)書(shū)評(píng)也是一件很自我的事情，但是，當(dāng)社會(huì)發(fā)展到 今天，這種自我多少有了許多“折中”：一方面是太“專(zhuān)業(yè)”的書(shū)評(píng)讓人覺(jué)得枯燥，另一方面是寫(xiě)作者自己浮躁。但是止庵的評(píng)論卻輕松地做到了均衡——既專(zhuān)業(yè)地保持著讀書(shū)人的本分，又能從讀書(shū)人的敏感點(diǎn)給予其本位的認(rèn)知興趣。2 止庵，本名陳豪（一八三九-一九一零），仁和（今杭州）人。字藍(lán)洲，號(hào)邁庵、墨翁、止庵、怡園居士，同治九年（1870）優(yōu)貢生，官湖北漢陽(yáng)知縣。光緒三年（1877）知房縣。叔通父。工詩(shī)及書(shū)法，學(xué)蘇軾。畫(huà)山水，用墨干濕并舉，意境超逸，神似戴熙。又能畫(huà)花卉，有更深工力，設(shè)色運(yùn)筆，能得羅南河的神韻，不僅貌似，人們以為浙江畫(huà)家，自奚岡、黃易之后，當(dāng)以豪為第一。著冬煙草堂遺詩(shī)。卒年七十二?！逗砷w談藝瑣錄、海上墨林、清畫(huà)家詩(shī)史、姜丹書(shū)稿》。傳世作品有《（蒼松圖》軸，現(xiàn)藏浙江省寧波市天一閣文物保管所；光緒二十年作《暗香疏影圖》軸藏故宮博物院。著有《春暄草堂詩(shī)集》。