永嘉醫(yī)派研究

　　林序余閩人也，生于榕垣，長于延津。弱冠負笈于浙江大學(xué)，至今五十年矣。雖業(yè)于醫(yī)，而性耽于學(xué)，復(fù)游于藝。熟知兩浙地靈人杰，文化之積淀絕富，遂決意老于此邦，視為第二故鄉(xiāng)穎。執(zhí)教于浙江中醫(yī)學(xué)院，學(xué)生中有劉時覺者，勤學(xué)善悟，每執(zhí)經(jīng)問道于余。其時即許彼必有以自樹也。今夏，以《中醫(yī)學(xué)教程》一冊遠寄，頗多創(chuàng)見。經(jīng)秋至冬，因同與浙江中醫(yī)盛會而歡聚于湖上，袖《永嘉醫(yī)派研究》稿來，求余一序。中國學(xué)術(shù)思想中，有“永嘉學(xué)派”者，千百年來頗受學(xué)界推重。永嘉，今仍設(shè)縣制，然自古來稱“永嘉”者，由晉時有永嘉郡，大體如今日之溫州地區(qū)也?！坝兰螌W(xué)派”以葉適（世稱永心先生）為代表；他如薛季宣（艮齋）、陳傅良（止齋）等，皆延譽于當時。清初學(xué)者全祖望稱：“乾、淳諸老既然歿，學(xué)術(shù)之會總為朱、際兩派。而水心**其間，遂稱鼎足。”（《水心學(xué)案》）可見，葉適足與大儒朱熹、陸九淵分庭抗禮。永嘉學(xué)派之中心思想有三：其一，反對空談而重視實際事功，稱“既然無功利則道義乃無用之虛語爾”；其二，反對空談而重視實際事功，稱“既無功利則道義乃無用之虛語爾”；其二，于道、物間之關(guān)系頗多創(chuàng)見，稱“物之所在，道則在焉。物有止，道無止也”；其三，蔑視理學(xué)家所謂“道統(tǒng)”，重視“寬民”。從今日文史哲觀之，益見永嘉學(xué)派之高超。中醫(yī)之內(nèi)亦有“永嘉學(xué)派”，即此書所謂“永嘉醫(yī)派”是也?！坝兰吾t(yī)派”以陳言無擇為核心，以其弟子王碩、孫志寧、施發(fā)、盧祖常、王*等為骨干。其學(xué)術(shù)著作，則以陳言所著《三因方》（即《三因極一病證方論》），及王碩所著《易簡方》為主，其學(xué)術(shù)論爭，則見于孫志寧《增修易簡方論》、施發(fā)《續(xù)易簡方論》、盧祖常《易簡方糾謬》、王*《續(xù)易簡方脈論》?！坝兰吾t(yī)派”之提出，萌于清代瑞安經(jīng)學(xué)家孫衣言、詒讓父子。彼稱“當時施、王、盧三家之作，似皆以鄉(xiāng)里術(shù)業(yè)相同，相與祖述賡續(xù)推廣之”，其意則儼然已成地方特色也。然，《三因方》雖存，而《易簡方》系列則大多早佚。即有，亦屬海外孤本（多在日本）。其文亦散見于朝鮮人所編之《醫(yī)方類聚》。因此之故，學(xué)者視為畏途，無敢問津者。時覺弟以少壯之勇，鍥而不舍者數(shù)年之久，歷盡搜集、整理、?？薄⒆⑨屩T艱辛，始得成書，誠“永嘉醫(yī)派”之大功臣也。披覽至再，折擊不已。其學(xué)術(shù)思想，可總括為兩層：其一，以因辨病，按因施治，使法明晰，學(xué)者有章可扦。其二，不論方、藥，均求簡易。王碩有《易簡方》之著，諸子復(fù)從之攻錯增補，以求盡善。由此可見，“永嘉學(xué)派”之思想，實滲入“永嘉醫(yī)派”。書中并論及該派對丹溪學(xué)說之影響，且與河間、易水學(xué)說作一比較。憶昔1989年，余在美國漢方醫(yī)學(xué)研究所講學(xué)，曾主持六大課題。其中以《簡易效方》（Concise，EasyandEffectiveFormulas）最獲彼邦醫(yī)者稱贊。際此國運日昌，中醫(yī)實已走向世界，亟有簡易之必要。故返國后，經(jīng)多年努力，復(fù)梓《簡易效方》行世。今撰此序，忽思及此，頗興《蘭亭集序》所謂“后之視今，亦猶今之視昔”之慨也。己卯冬日草于世紀之交依堂

暫缺《永嘉醫(yī)派研究》作者簡介