中國近三百年學(xué)術(shù)史（上下）

　　片斷：纂類與著述學(xué)問與功力之辨，推言之，則又有纂類與著述之辨。當(dāng)時漢學(xué)家相率慕為王伯厚、顧亭林、閻潛邱之札記，實(shí)齋論之曰：為今學(xué)者計(jì)，札錄之功必不可少。然存為功力，而不可以為著作。與林秀才，文史通義外篇三。札錄之與著作，自史家言之，則為著述與比類之兩家也。實(shí)齊舉其實(shí)例，謂如：班氏撰漢書，為一家著述，劉歆、賈護(hù)之漢記，其比類也。司馬撰通鑒，為一家著述，二劉、范氏之長編，其比類也。……兩家本自相因，而不相妨害?！珵楸阮愔畼I(yè)者，必知著述之意，而所次比之材，可使著述者出，得所憑籍，有以瓷其縱橫變化。又必知己之比類，與著述者各有淵源，而不可以比類之密而笑著述之或有所疏，比類之整齊而笑著述之有所畸重，則善矣。報(bào)黃大俞先生，文史通義外篇三。此其義，實(shí)齊暢發(fā)之於文史通義內(nèi)篇卷一之書教篇，其略曰：三代以上，記注有成法，而撰述無定名；三代以下，撰述有定名，而記注無成法。書教上。易曰：“筮之德圓而神，卦之德方以智?！遍g嘗竊取其義以（上既下木）古今之載籍，撰述歐其圓而神，記注欲其方以智也。夫“智以藏往，神以知來”，記注欲往事之不忘，撰述欲來者之興起，故記注藏往似智，而撰述知來似神也。藏往欲其賅備無遺，故體有一定而其德為方；知來欲其抉擇去取，故例不拘常而其德為圓。周官三百六十，天人官曲之故，可謂無不備矣，然諸史皆掌記注，而未嘗有撰述之官。則傳世行遠(yuǎn)之業(yè)，不可拘於職司，必待其人而后行，非圣哲神明，深知二帝、三王精微之極致，不足以與此。書教下。實(shí)齊此論雖為史發(fā)，實(shí)可推之一切之學(xué)術(shù)，故曰：圓神方智，自有載籍以還，二者不偏廢。書教下。若論當(dāng)時經(jīng)學(xué)，比類纂輯，拾遺搜隱，正所謂藏往似智也。即名物訓(xùn)詁，典章考訂，究其極，亦藏往似智也。此皆記注纂類之事，不得即以是為著作。纂類記注之不得為著作，正即是功力之不得為學(xué)問也。學(xué)問不能無藉乎功力，正猶著述之不能無藉於纂類記注。纂類記注為著述之所取資，實(shí)齊非有所訾議，而纂類記注者不自知其僅所以備著述之資，而自以為極天下之能事焉，此則誤認(rèn)功力為學(xué)問，而學(xué)問之真境無由遠(yuǎn)矣。實(shí)齊又言之，曰：仆嘗謂功力可假，性靈必不可假。性靈茍可以假，則古令無愚智之分矣。與周永清論文，文史通義外篇三。蓋記注比類，惟在功力，著述創(chuàng)造，有俟乎智慧，即實(shí)齊之所謂“識”，而其本則存乎人之性靈也。然為學(xué)者終不能長止乎功力而不求進(jìn)於學(xué)問之成，則記注纂類，終必以著述創(chuàng)造為歸宿。故實(shí)齋又言之，曰：經(jīng)之流變，必入於史。與汪龍莊書，文史通義外篇三。征實(shí)者必極於發(fā)揮，纂類者必達(dá)乎撰造，蓋經(jīng)以藏往，而史則開來也。此處“史”字應(yīng)本述造而言。實(shí)齊本此見解，故論學(xué)頗重文辭，曰：語云：“太上立德，其次立功，其次立言?！薄鲆煌?，亦有三者之別：主義理者，著述之立德者也；主考訂者，著述之立功者也；主文辭者，著述之立言者也。答沈楓墀論學(xué)，文史通義外篇三。又曰：札錄之功，……不可以為著作?！纫源藶楣αΓ?dāng)益進(jìn)於文辭?！住⒚涎缘?，亦未嘗離於文也。但成者為道，未成者為功力，學(xué)問之事，則由功力以至於道之梯航也。文章者，隨時表其學(xué)問所見之具也；劄記者，讀書練識以自進(jìn)於道之所有事也。與林秀才。又曰：古人本學(xué)問而發(fā)為文章，其志將以明道，有所謂考據(jù)與古文之分哉？又自注云：“天下但有學(xué)問有數(shù)，考據(jù)者，乃學(xué)問所有事，本無考據(jù)家?！迸c吳胥石簡，文史通義外篇三。立言之士，讀書但觀大意；專門考索，名數(shù)究於細(xì)微；二者之於大道，交相為功，殆猶女馀布爾農(nóng)馀粟也。而所以不能通平大方者，各分畛域而交相詆也。答沈楓墀論學(xué)。立言即著述，考索猶記注纂類矣。凡此皆實(shí)齋特提文史之學(xué)，以為當(dāng)時經(jīng)學(xué)家補(bǔ)偏救弊之要旨也。

　　錢穆（1895．7．30──1990．8．30）是我國現(xiàn)代著名的史學(xué)家、思想家、教育家。錢先生家世貧苦，幼時喪父，中學(xué)畢業(yè)即無力求學(xué)，以自學(xué)名家。1930年，他由顧頡剛先生推介，入北平燕京大學(xué)執(zhí)教，從此躋身學(xué)術(shù)界?？箲?zhàn)以前，先生任燕京大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、北平師范大學(xué)教授，講授先秦及近三百年學(xué)術(shù)史?？箲?zhàn)軍興，他隨北大南遷，先后在西南聯(lián)合大學(xué)、成都齊魯大學(xué)、嘉定武漢大學(xué)、遵義浙江大學(xué)、華西大學(xué)、四川大學(xué)等校主講文史課程。抗戰(zhàn)勝利后，他曾執(zhí)教于昆明五華書院、云南大學(xué)、無錫江南大學(xué)、廣州私立華僑大學(xué)。錢穆于1949年移居香港，并于唐君毅、張丕介等創(chuàng)建新亞書院，任院長。50年代，他曾獲香港大學(xué)名譽(yù)法學(xué)博士稱號。60年代，他曾應(yīng)邀講學(xué)于美國耶魯大學(xué)，獲耶魯大學(xué)名譽(yù)人文學(xué)博士稱號，也曾講學(xué)于馬來西亞大學(xué)。錢穆于1967年離開香港，定居臺北，曾被選為臺灣“中央研究院”院士，臺北中國歷史學(xué)會理監(jiān)事，任臺北中國文化大學(xué)教授及臺北故宮博物院特聘研究員。1990年8月30日卒于臺北。錢穆先生博通經(jīng)史文學(xué)，擅長考據(jù)，一生勤勉，著述不倦。先生畢生著書七十余種，共約一千四百萬字。他在中國文化和中國歷史的通論方面，多有創(chuàng)獲，尤其在先秦學(xué)術(shù)史、秦漢史、兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、近世思想史等領(lǐng)域，造詣甚深。錢穆先生在現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)史上占有重要的一席。他的煌煌大著《先秦諸子系年》、《中國近三百年學(xué)術(shù)史》、《國史大綱》、《朱子新學(xué)案》及關(guān)于中國學(xué)術(shù)思想史的其它研究成果，為中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，而且自身已成為寶貴的歷史遺產(chǎn)，對后世學(xué)者已經(jīng)并必將繼續(xù)產(chǎn)生著重大的影響。