米芾

　　從漢字誕生起，便有了中國(guó)書(shū)法。人類(lèi)一開(kāi)始即按照美的法則創(chuàng)造世界，古老的甲骨文，青銅器銘文以其特殊的物質(zhì)條件與筆法結(jié)構(gòu)，留下了后世不可企及的美。后來(lái)者對(duì)書(shū)法美的追求有了自覺(jué)的性質(zhì)，在書(shū)法中注入了前人沒(méi)有的藝術(shù)因素，但并不總是如通常說(shuō)的那種不斷超越，更不是也不可能是全面的超越。由于書(shū)法藝術(shù)自身的特點(diǎn)，歷來(lái)評(píng)價(jià)書(shū)法，時(shí)常使用過(guò)分抽象的、不確定的詞語(yǔ)。這一點(diǎn)，甚至可以說(shuō)同中國(guó)語(yǔ)言習(xí)慣中的模糊性有著關(guān)連但是也同中國(guó)書(shū)法的抽象性分不開(kāi)。再是歷來(lái)的書(shū)法史在談到某家某派時(shí)，偏重師承關(guān)系；談師承是必要的，但有時(shí)失于簡(jiǎn)單化，陷入線性思維的模式。就其現(xiàn)實(shí)意義來(lái)說(shuō)，不免束縛創(chuàng)造意識(shí)。如何多角度、多方位地研究藝術(shù)家及其作品，我們應(yīng)當(dāng)做得比古人更好些。我們要把特定書(shū)法家的全部活動(dòng)看做是社會(huì)本質(zhì)與書(shū)法本體的一個(gè)顯現(xiàn)。當(dāng)代書(shū)法進(jìn)入了歷史上前所未有的局面。一方面是物質(zhì)條件改變了書(shū)法賴以存在的書(shū)寫(xiě)條件，另一方面，書(shū)法在有限范圍內(nèi)呈現(xiàn)繁榮，倔強(qiáng)地生存。我們的立場(chǎng)無(wú)疑要做書(shū)法繁榮的促進(jìn)派。當(dāng)代書(shū)尖在面向時(shí)代與開(kāi)拓未來(lái)的困境中從理論與歷史研究尋求啟發(fā)。這就必然賦予書(shū)法史以當(dāng)代的性質(zhì)。它不是任意改造歷史，而是由既往的歷史總結(jié)規(guī)律，探求新的生命，新的活力。

　　米芾（1051～1108），字元章，號(hào)鹿門(mén)居士、襄陽(yáng)漫士等，世稱(chēng)“米南宮”。晚居江蘇鎮(zhèn)江，亦稱(chēng)吳人，因舉止癲狂，人稱(chēng)“米顛”。宣和時(shí)推為書(shū)畫(huà)學(xué)博士，能畫(huà)，尤擅書(shū)法，工楷、行、草、篆、隸諸體，以行書(shū)成就最高。