中國(guó)佛教與宋明理學(xué)：一次本土文化與外來文化融合的成功例證

　　自西漢以后，一部中國(guó)古代思想史，就它的基本內(nèi)容和基本特性來說，是一部以儒家思想為主體，儒釋道三家既相互對(duì)立，又相互融合的歷史。因此，研究中國(guó)古代思想史便不能只孤立地研究儒家思想，還要同時(shí)研究佛道思想。否則，不能把握中國(guó)古代思想史的全貌，也無法了解儒家思想的發(fā)展。而由于與道家思想相比，佛教思想具有更豐富的理論內(nèi)容和更精致的思辨結(jié)構(gòu)，對(duì)封建社會(huì)中后期儒家思想的發(fā)展影響更大，所以，對(duì)佛教思想的研究，特別是對(duì)佛儒兩家思想既相互吸取又相互排斥關(guān)系的研究，便顯得更為重要了。從中國(guó)古代思想吏發(fā)展的主流脈絡(luò)來看，由孔孟奠基的儒家思想經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段：以倡導(dǎo)封建三綱五常為絕對(duì)真理的孔孟儒學(xué)是儒家思想發(fā)展的始初階段，其特點(diǎn)是偏重統(tǒng)一于倫理哲學(xué)；在本體論上，對(duì)天人關(guān)系的探討，即使是儒家內(nèi)部也還處于百家爭(zhēng)鳴的狀態(tài)，沒有形成統(tǒng)一的儒家本體論哲學(xué)。西漢中期，為了適應(yīng)漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以完善和鞏固新生封建秩序的需要，董仲舒提出“天人感應(yīng)”說，把“天”看作是上帝神，從天人合一角度論證孔孟倫理哲學(xué)本體論體系。以后，無論是鄒衍的陰陽(yáng)五行說，或者是讖緯神學(xué)，大體上都是沿著董仲舒的思路對(duì)神學(xué)本體論的發(fā)揮

　　陳遠(yuǎn)寧（1931-），男，湖南桂陽(yáng)人。中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)研究班畢業(yè)，曾任《求索》雜志主編、《企業(yè)家天地》雜志總編輯，現(xiàn)任湖南省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究員，船山學(xué)社副社長(zhǎng)。著有《王夫之哲學(xué)著作選注》《王船山政治觀研究》《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)》《中國(guó)佛教與宋明理學(xué)》《關(guān)于世界觀和方法論關(guān)系的新思考》《關(guān)于哲學(xué)對(duì)象和功能的思考七則》等共九部著作和四十余篇論文，總計(jì)約140余萬字。