西方后現(xiàn)代主義哲學思潮研究

　　佟立，1958年12月生，天津市人。師從南開大學車銘洲教授，研究現(xiàn)代西方哲學與后現(xiàn)代主義，獲碩士學位?，F(xiàn)任天津外國語學院副教授、科研處副處長。1996年5月獲國家社會科學規(guī)劃·基金資助項目立項：后現(xiàn)代主義哲學思潮研究。2001年獲天津市哲學社會科學“十五”規(guī)劃項目立項；全球化與后現(xiàn)代主義關系研究。主要論著《莎士比亞文化藝術論》（百花洲文藝出版社、1995年），發(fā)表學術論文《關于后現(xiàn)代理論術語翻譯的哲學思考》（中國翻譯，2001年第6期），《全球化新趨勢及其影響》（天津師范大學學報，2002年第1期）等18篇。TOP目錄 序致謝緒言一、國內外同類課題研究現(xiàn)狀二、本書研究的主要思路三、本書的主要內容和基本觀點第一章　后現(xiàn)代主義哲學思潮綜觀第一節(jié)　后現(xiàn)代主義的崛起第二節(jié)　后現(xiàn)代主義的哲學觀念第三節(jié)　后現(xiàn)代主義的社會文化邏輯和全球意識第二章　后現(xiàn)代科學哲學　第一節(jié)　波普爾：科學證偽主義一、對現(xiàn)代科學觀的反叛：理論只能證偽而不能證實二、對現(xiàn)代科學模式的解構：猜想與反駁三、后現(xiàn)代本體論：世界1、2、3　第二節(jié)　庫恩：科學歷史主義一、科學發(fā)展的動態(tài)模式二、科學哲學的思維方式與張力三、庫恩與波普爾的思想分野　第三節(jié)　費耶阿本德：多元主義方法論一、給科學重新定位二、多元主義方法論三、費耶阿本德與波普爾、庫恩的思想分野　第四節(jié)　夏皮爾：反預設主義和相對主義一、對預設主義的批判二、對相對主義的批判第三章　后現(xiàn)代精神分析學　第一節(jié)　弗羅姆：后現(xiàn)代生存主義一、對現(xiàn)代性“進步”觀的質疑二、對現(xiàn)代性“重占有”觀的批判三、后現(xiàn)代“健全社會和新人格”的理論構想第二節(jié)　萊恩：后現(xiàn)代理解主義一、重新定義“正常”與“反?！倍⒎巧眢w化的自我：假自我第三節(jié)　霍蘭德：后現(xiàn)代主客融合主義一、后現(xiàn)代本體主體論二、后現(xiàn)代主客融合主義的分析范式三、前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代精神分析學的三個階段劃分…… TOP書摘書摘總體上看，后現(xiàn)代主義發(fā)展哲學所建構的后現(xiàn)代和平觀和發(fā)展觀對于人們從整體上認識人與自然的關系、經濟增長與生態(tài)環(huán)境的關系、個體發(fā)展與整體和諧的關系、多元性與同一性的關系都具有重要的啟示意義。和平與發(fā)展是當今世界的兩大主題，也是國際社會的兩個根本的問題，后現(xiàn)代主義發(fā)展哲學對這兩個問題的研究與闡發(fā)，豐富了當代世界的和平與發(fā)展理論，對推動人類的和平和發(fā)展事業(yè)具有積極意義?！瓡?西方古典哲學以發(fā)現(xiàn)世界的本質、第一原理為己任，認為萬事萬物現(xiàn)象背后存在著永恒的本質，只要找到了本質就具有了對宇宙及一切形式存在的終極認識，他們把這一本體論視為絕對真理?，F(xiàn)代西方哲學以反對形而上學和理性為旗幟，把“人”作為哲學的基本問題來研究，從而形成了現(xiàn)代人本主義，以人本主義代替物本主義、以相對主義代替絕對主義、以多元主義代替一元主義，人成了宇宙的中心?！叭恕痹诂F(xiàn)代西方哲學話語中雖然被放大了，但人類文明的發(fā)展，人類對自身所建構的文明的認識，并不因此而中斷。人類總是在創(chuàng)造自身文化的同時，又在不斷地反省自身所創(chuàng)造的文化，甚至批評和否定自身賴以確定的文明。正因為如此，哲學就表現(xiàn)為不斷地提出問題，又不斷地超越原來提出的問題。麥克黑爾把后現(xiàn)代主義視為本體論，但他對后現(xiàn)代本體論的闡述，已不是西方哲學上的原初概念，而是一種詩學理論，即一種后現(xiàn)代詩學本體論，它源于托馬斯·培威爾對宇宙的描述。④這種描述并不一定要以“我們的”宇宙為基礎，它是對多種宇宙的描述，包括可能的和虛構的宇宙。①從某個宇宙或多種宇宙的宏大視角來確立后現(xiàn)代主義是本體論，實際上這種描述把人類的地球縮小了，從宇宙的“視角”看，國家與國家之間、城市與城市之間不再有涇渭分明的界限，整個地球是一個“村子”。這種“地球村”的后現(xiàn)代詩學本體論意識，反映了“后工業(yè)社會”的文明形態(tài)及其對人的異化，人不過是“后工業(yè)社會”信息媒體中的一個因子，他不再是宇宙的中心。后現(xiàn)代主義本體論與西方古典哲學本體論、現(xiàn)代西方人本主義有其不同的視位點。西方古典哲學本體論，無論是對“真理”的探求，還是對本質的研究，始終以人為焦點，以地球為中心，告誡人們掌握真理“認識自己”?，F(xiàn)代西方人本主義更是把“人”（HOMO）字越寫越大，乃至深入到無意識世界，進而表述出非理性主義?，F(xiàn)代主義的人學觀念往往存在著人的自戀情結，而后現(xiàn)代主義則力圖排除這一情結的強暴性、專制性和野蠻性。后現(xiàn)代主義的本體論將它的視位點移上了多種宇宙的“空間”，在多種宇宙上看人和人的世界，人與物乃至地球只不過是多種宇宙中的幾個元素或分子。昔日輝煌的古典哲學本體論、現(xiàn)代人本主義在后現(xiàn)代主義哲學思潮的滌蕩中，喪失了統(tǒng)馭世界的中心地位和解釋權。盡管人類對世界、宇宙和人自身的認識已有兩千多年的歷史，具有偉大的 創(chuàng)造力，但歷史證明人的認識是極其有限的。人類至今尚未處理好人與人的關系、人與自然的關系、戰(zhàn)爭與和平的關系、恐怖主義 與國家安全和全球安全的關系、經濟增長與環(huán)境的關系、制度改革與社會效果的關系。所有這些問題，都有待于人類給出新的認識和解答。易布斯認為后現(xiàn)代主義是認識論，但她所說的認識論并非是西方哲學上的認識論概念。無論是古典認識論，還是現(xiàn)代認識論， 都追求合乎邏輯的推理、歸納、分析與綜合，內含有“科學”成分。 易布思所理解的后現(xiàn)代主義認識論，突出了后現(xiàn)代主義對科學中的沙文主義和教條主義的批判特征，而這一特征確實反映了后現(xiàn) 代主義哲學家們對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的科學觀、技術觀、真理觀、邏輯觀、方法論、認識論、人文精神等存在的絕對化傾向的反思和批判精神。支離破碎的后現(xiàn)代主義的本文現(xiàn)象，反映了當代人們心靈的支離破碎和當代世界的支離破碎，人的生存環(huán)境日益受到來自戰(zhàn)爭、恐怖主義、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、能源危機、糧食短缺、強權暴政等諸多人為因素的破壞，生存的安全感降低到兩次世界大戰(zhàn)以來的最低水平。后現(xiàn)代主義的本文觀念不屑于對現(xiàn)代性的等級觀念、強制性的管理模式和技術決定論的尊寵，相反，后現(xiàn)代主義的本文邏輯則以游戲的、平等的和反思的特征同現(xiàn)代主義形成了鮮明的對照。它標舉的是達達主義、先鋒派和叛道的精神，但它又能事力量。弗羅姆認為，兩性之間的斗爭同階級斗爭一樣古老。但是，兩性之間的斗爭遠比階級斗爭更為復雜，因為男人不僅把女人當做勞動力，而且也把她們當做母親、愛人和尋求安慰的場所。兩性之間的斗爭在一般情況下不是以公開的和激烈的形式來表現(xiàn)的，而是采取一種隱蔽的對抗形式。從表面看，女人往往屈服于男人的強權，但是她們也使用自己最銳利的武器予以反擊。這一點就表現(xiàn)為她們能使男人變得荒唐可笑。當兩個男人為一個女人決斗時，無論兩者之間誰勝誰敗，但最終的勝利者是女人。因此，男人與女人之間的對抗，遠比部落與部落、民族與民族、階級與階級之間的對抗更為復雜。人類的一半壓迫人類的另一半，給雙方都造成了危害，而且今天依然如此。兩性之間還沒有建立一種真正的、男人完全擺脫男人優(yōu)越感和女人完全擺脫女人自卑感的男女關系。男人往往以強者或勝利者式的性格特征來面對社會和人生，而女人常常以弱者或失敗者的性格特征屈服于現(xiàn)實。弗羅姆認為，弗洛伊德從未對男人優(yōu)于女人的觀念提出質疑，他的現(xiàn)代性的精神分析的結論是：女人之所以有軟弱感是由于她們?yōu)樽约簺]有陰莖而感到痛苦的緣故，男人之所以有不安全感，是由于他們總是害怕自己被閹割的緣故。實際上，這些現(xiàn)象只是兩性對抗的表現(xiàn)，并不是生物學或解剖學上所說的那種身體上的男女區(qū)別。男人對女人的統(tǒng)治和某一種族壓迫另一弱小種族十分近似?！叭藗兂０雅撕秃谌吮扔鞒珊⒆?，稱她（他）們是感情用事和幼雅的；有人斷言，她（他）們沒有現(xiàn)實感，所以遇事不能讓她（他）們來裁定。她（他）們雖然沒有責任感，但是都有吸引力。弗洛伊德還補充了一條：女人不像男人那樣有良心（超我），但卻比男人更自戀”。這種以男人為中心的強權觀念必須予以鏟除?，F(xiàn)存的這種占有主義式的父權文化制度的核心本質，就是對弱者施以強權，同時，又為上述強權觀念的推行提供了社會基礎。婦女運動的不斷發(fā)展在弗羅姆看來，其意義重大，因為這一運動直接觸及現(xiàn)今資本主義社會……TOP 其它信息 裝幀：平裝頁數(shù)：467版次：1開本：0開