德國(guó)古典哲學(xué)教程

     目錄
   對(duì)歐洲哲學(xué)史的再思考（代序）
   概論
   第一節(jié) 德國(guó)古典哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史條件
    一、政治經(jīng)濟(jì)狀況
    二、哲學(xué)思想和文化發(fā)展?fàn)顩r
    三、自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r
   第二節(jié) 德國(guó)古典哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展的基本線索
    一、批判封建神學(xué)的人本主義思想的發(fā)展過(guò)程
    二、提出并論證思維與存在、主體與客體矛盾同一的發(fā)展過(guò)程
    三、唯心主義辯證法的豐富成果和唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)化過(guò)程
    第一章 從路德到萊布尼茲、沃爾夫——德國(guó)古典哲學(xué)的先驅(qū)
   第一節(jié) 馬丁·路德的宗教改革思想
   第二節(jié) 萊布尼茲的單子論和唯理論
    一、萊布尼茲的生平和著作
    二、萊布尼茲的單子論
    三、萊布尼茲的唯理論
   第三節(jié) 沃爾夫的形爾上學(xué)
    第二章 康德的批判哲學(xué)——德國(guó)古典哲學(xué)的開創(chuàng)
   引言
    一、康德哲學(xué)的歷史地位
    二、康德的生平和著作
    三、康德的社會(huì)歷史、倫理宗教和政治法律思想
    四、康德哲學(xué)發(fā)展的兩個(gè)階段
   第一節(jié) 康德關(guān)于“物自體”和“現(xiàn)象”的學(xué)說(shuō)
   第二節(jié) 康德《純粹理性批判》的基本思想
    一、先天綜合判斷如何可能
    二、感性——數(shù)學(xué)如何可能
    三、知性—一物理學(xué)如何可能
    四、理性—一“形而上學(xué)”如何不可能
   第三節(jié) 康德《實(shí)踐理性批判》的基本思想
    一、總論
    二、實(shí)踐理性的核心思想
    （一）“道德律令”（“絕對(duì)命令”）
    （二）“人是目的”
    （三）“意志自律”
    （四）“道德概念”（“善惡概念”）
    （五）“道德感情”
    三、實(shí)踐理性的“二律背反”與“至善”
    四、實(shí)踐理性的方法論
   第四節(jié) 康德《判斷力批判》的基本思想
    一、總論
    二、審美判斷力的分析論與辯證論
    （一）對(duì)美的分析
    （二）純粹美與依存美
    （三）對(duì)崇高的分析
    （四）自然美與藝術(shù)美
    （五）審美判斷力的“二律背反”
    三、目的論判斷力的分析論與辯證論
    （一）目的論的分析論
    （二）目的論判斷力的“二律背反”
    （三）“自然向人的生成”和人是自然的“最終目的”
    第三章 費(fèi)希特哲學(xué)和謝林哲學(xué)——德國(guó)古典哲學(xué)的改造
   第一節(jié) 費(fèi)希特的“自我非我同一哲學(xué)”
    一、費(fèi)希特的生平和著作
    二、社會(huì)政治思想
    三、自我與非我的同一
   第二節(jié) 謝林的“同一哲學(xué)”
    一、謝林的生平和著作
    二、自然哲學(xué)
    三、先驗(yàn)哲學(xué)
    第四章 黑格爾的思維與存在的同一哲學(xué)——德國(guó)古典哲學(xué)的完成
   引言
    一、黑格爾哲學(xué)的歷史地位
    二、黑格爾的生平和著作
    三、黑格爾哲學(xué)的一般特點(diǎn)
   第一節(jié) 黑格爾的絕對(duì)觀念——思維和存在的同一
    一、實(shí)體與主體
    二、思維和存在的同一
    三、合理的即是現(xiàn)實(shí)的，現(xiàn)實(shí)的即是合理的
   第二節(jié) 黑格爾的邏輯學(xué)——絕對(duì)觀念的自在自為階段
    一、存在論
    二、本質(zhì)論
    三、概念論
   第三節(jié) 黑格爾的自然哲學(xué)——絕對(duì)理念發(fā)展的異在階段
    一、力學(xué)
    二、物理學(xué)
    三、有機(jī)物理學(xué)
   第四節(jié) 黑格爾的精神哲學(xué)——絕對(duì)理念由它的異在而返回到自身的發(fā)展階段
    一、主觀精神
    二、客觀精神
    三、絕對(duì)精神
    第五章 費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義——德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)
   引言
    一、費(fèi)爾巴哈的生平和著作
    二、黑格爾學(xué)派的解體和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的產(chǎn)生
    三、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)
    四、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的歷史地位
   第一節(jié) 人是思維與存在同一的主體
    一、人是自然界的最高產(chǎn)物
    二、以人為中心的形而上學(xué)唯物主義反映論
   第二節(jié) 人造了神——費(fèi)爾巴哈的宗教觀
    一、上帝是類概念
    二、人的依賴感是宗教的基礎(chǔ)
    三、神是人的本質(zhì)的異化
   第三節(jié) 人的本性——利己主義和愛是歷史發(fā)展的動(dòng)因
    一、人的本性是追求幸福、自愛、利己主義
    二、合理節(jié)制自己——對(duì)人以愛
    三、對(duì)人的愛是真正的宗教
    四、歷史變遷僅僅由于宗教變遷
    結(jié)束語(yǔ) 馬克思主義哲學(xué)的形成——德國(guó)古典哲學(xué)的真正出路
   第一節(jié) 馬克思主義哲學(xué)形成的社會(huì)歷史條件
    一、政治和經(jīng)濟(jì)狀況
    二、哲學(xué)思想和科學(xué)文化發(fā)展?fàn)顩r
   第二節(jié) 馬克思主義哲學(xué)形成本身的兩個(gè)偉大革命意義
    一、馬克思和恩格斯從唯心主義到歷史（和辯證）唯物主義的轉(zhuǎn)變
    二、馬克思和恩格斯從革命的民主主義者到共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變
   后記